佛告須菩提하사되 如是如是니라 若復有人
불고수보리
여시여시 약부유인
得聞是經하고 不驚不怖不畏하면 當知是
득문시경 불경불포불외
당지시
人은 甚爲希有니 何以故오 須菩提야 如
인 심위희유 하이고 수보리 여
來說 第一波羅蜜이 卽非第一波羅蜜일새
래설 제일바라밀
즉비제일바라밀
是名第一波羅蜜이니라 須菩提야 忍辱波
시명제일바라밀 수보리
인욕바
羅蜜을 如來說非忍辱波羅蜜일새 是名忍
라밀 여래설비인욕바라밀 시명인
辱波羅蜜이니라 何以故오 須菩提야 如我
욕바라밀
하이고 수보리
여아
昔爲歌利王의 割截身體하여도 我於爾時이
석위가리왕 할절신체
아어이시
시에 無我相 無人相 無衆生相
無壽者相
무아상 무인상 무중생상 무수자상
하니 何以故오 我於往昔 節節支解時에
하이고 아어왕석
절절지해시
若有我相人相衆生相壽者相이런들 應生
약유아상인상중생상수자상
응생
瞋恨일러니라 須菩提야
又念하니 過去於五
진한 수보리
우념 과거어오
百世에 作忍辱仙人할새 於爾所世에 無我
백세
작인욕선인
어이소세 무아
相 無人相 無衆生相 無壽者相이니 是故
상 무인상 무중생상 무수자상
시고
로 須菩提야
菩薩은 應離一切相하고 發阿
수보리 보살
응리일체상 발아
뇩多羅三먁三菩提心하되 不應住色生心
뇩다라삼먁삼보리심 불응주색생심
하며 不應住聲香味觸法生心하고 應生無
불응주성향미촉법생심 응생무
所住心이니 若心有住면 則爲非住니라 是
소주심 약심유주
즉위비주 시
故로 佛說菩薩心은 不應住色布施니라
고 불설보살심 불응주색보시
부처님께서 수보리에게 이르시길,
『그렇다, 그렇다. 만일 어떠한
사람이 이 경을 듣고서도,
놀라지 아니하고 겁내지도 아니하며 두려워하지도 아니하면,
이 사람은 참으로 희유한 사람인 줄 알아라.
왜냐하면,
수보리야, 여래가 말하는 제일바라밀이란
제일바라밀이 아니라 그 이름이 제일바라밀이다.
수보리야, 인욕바라밀도 여래가 인욕바라밀이 아니고 그
이름이 인욕바라밀이라 하니,
그 이유는 수보리야, 내가 옛날 가리왕에게 몸을 갈기갈기 찢김을 당할 적에
나라고 하는 모습이 없었고,
남이라는
모습도 없었으며,
우리라는 모습도 없었고,
수명이 다하면 죽는다는 모습도 없었다.
왜냐하면, 내가 갈기갈기 몸을 찢김을 당할 적에
만일 나라고
하는 모습․ 남이라는 모습․
우리라는 모습․ 목숨이 다하면 죽는다는 모습이 있었더라면,
응당히 성을 내고 원망했을 것이다.
수보리야, 또
과거 오백세 동안에 인욕 하는 선인이 되었을 때를 생각하면,
그 때에도 나라고 하는 모습이 없었고, 남이라는 모습도 없었으며,
우리라는 모습도
없었고, 목숨이 다하면 죽는다는 모습도 없었다.
그래서 수보리야 보살은 일체 모양을 여의어 아뇩다라삼먁삼보리심을 낼지니,
형상에 머물러서 마음을
내지 말고,
소리․ 냄새․ 맛․ 느낌․ 기억에 머물러서 마음을 내지도 말아야 하며,
마땅히 머무름이 없는 마음을 내어라.
그렇게 하면 마음이 머무는
데가 있어도 이것은 머무는 것이 아니다.
그러므로 부처님은 ‘보살은 마음이 형상에 머물러 보시하지 말아야 한다.’ 고 하신다.
*
머무름이 없다는 것은 집착함이 없다는 것이요,
집착이 없다는 것은 아끼고 탐하는 마음이 없다는 것이요,
아끼고 탐하는 마음이 없다는 것은
소유하고자하는 마음이 없다는 것이요,
소유하고자하는 마음이 없다는 것은 뒤돌아보는 기억 속에 애집이 없다는 것이요,
뒤돌아보는 기억 속에 애집이
없다는 것은 모양에 대한 상을 여의였다는 것이다.
상을 여의였으니 소유함이 없고,
소유함이 없으니 머무르는 곳이 없다.
머무름이 없으니 그를
모든 모양을 여윈 부처님이라 부르기 때문이다.
한 생각 다시하면 세종대왕이 한글을 제창하실 때
있는 것을 있다고 말씀하신 것은 아닐
것이다.
없어야 할 것을 있다고 말씀하신 것도 아닐 것이다.
ㄱ, ㄴ, ㄷ, ㄹ, ㅁ, ㅂ, ㅅ, ㅇ이 색과 모양이 있었을까,
모양과 형상이
있었다면 이러한 모양과 형상을 흉내 낸 것을
한글이라고 이름하지 아니했을 것이다.
없었던 것이기에 이름하여 한글이라고 할 수 있었던 것처럼,
있었던 것을 찾아 있었다고 이름하는 것이 아니라,
이름 지어지지 아니한 것을 이렇게 이름 할 것이니
따라서 배우고 익힐 것이다 라고 한 것이다.
하물며 부처님이 설하신 금강반야바라밀경이 어떠한 모습과 형상이 있어서
있는 그것을 찾아 금강반야바라밀경이라고 한 것이 아니라
진실의 실상
그것을 이름하여 금강반야바라밀경이다 라고 한 것을 말할 수 있겠는가.
이는 금강반야바라밀경 이름만이 아니라,
실상, 제일희유, 나라는 모습,
남이라는 모습,
우리라는 모습, 수명이 다하면 죽는다는 모습,
제일바라밀, 인욕바라밀, 아뇩다라삼먁삼보리,
일체의 모든 모양, 소리, 냄새,
맛, 느낌, 기억 등의 붙여진 이름들이다.
쉽게 생각하면 된다.
스스로의 자신의 이름이 과거 무량겁으로부터 태어 날 때마다,
태어나는 곳
마다 지니고 가지고 온 이름이나 본시 있어서 이름붙인 것이 아니다.
이 세상에 와서 똑 같은 인간의 모습이기는 하나
모양과 형태의 차별로 달리
하기 위해 이름하여 붙여진 이름이 각자의 이름이다.
이것이 원래 이름하여 이것이다가 아니라 이름하여 이것이다라고 한 것과 같다.
*
수행자는 항상 인자한 마음을 써야 한다.
아무리 번뇌와 어지러움이 몸에 닥치더라도 반드시 참고 견디어야 한다.
인욕선인이
큰 숲 속에서 인욕을 닦고 자비를 행할 때에
가리왕(迦利王)이 여러 궁녀들을 데리고 숲에 들어와 놀았다.
음식을 먹고는 왕이 잠시 잠든
사이에
궁녀들이 꽃나무 사이로 구경을 다니다가
인욕선인을 보자 공경할 마음이 생기어 절을 하고 한쪽에 섰다.
선인은 그들에게 자비와
인욕을 찬양하며 말해주니,
그 음성이 아름답고도 미묘하여 듣는 이가 싫증이 나지 않아
오랫동안 돌아갈 줄을 몰랐다.
가리왕이 깨어서
보니, 궁녀들이 보이지 않으므로
칼을 뽑아들고 자취를 찾아 이리 저리 쫒아 다니다가
궁녀들이 선인 앞에 서 있는 것을 보자 교만과 질투가 복받쳐
눈을 부릅뜨고 화를 내어 칼을 겨누면서 물었다.
“너는 무엇을 하는 자이냐.”
선인이 대답했다.
“나는 이곳에서 자비와
인욕을 수행하고 있습니다.”
가리왕은
“그렇다면 내가 지금 너를 시험하되
이 칼로 네 귀를 베고, 네 코를 자르고, 네 손과 발을
자르리라.
그래도 네가 성을 내지 않으면 네가 참으로 인욕을 수행한 줄 알겠노라.”
선인이 대답하기를 “마음대로 하옵소서.” 하니,
왕은
곧 칼을 들어 그의 귀와 코, 손발을 끊고 나서 묻기를
“네 마음이 흔들리지 않느냐” 하였다.
선인이 대답하기를 “나는 자비와 인욕을
닦았으므로 마음이 흔들리지 않습니다.” 하니, 왕이 다시 말하기를 “네 한 몸만이 남아있어 아무런 세력도 없는데
아무리 입으로는 흔들리지 않는다
하나 누가 그 말을 믿으랴” 하였다.
선인은 발원하기를 “내가 실로 자비와 인욕을 닦는 사람이라면
피가 젖이 되게 하소서” 하니, 즉시에
피가 젖으로 변하였다.
왕은 깜짝 놀라 궁녀들을 데리고 떠나려 했다.
이때, 숲 속에 있던 용신이 이 선인을 위해 우레, 번개,
벼락을 내리니
선인의 몸은 저절로 되돌아오고
왕은 크게 놀라 마음을 잡지 못해 궁으로 돌아가지 못하고 죽었다.
그러므로 말하기를
“번거로운 가운데서 능히 인욕을 행한다.” 하느니라. -대지도론 14권-
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