나산 처사(羅山處士) 나공(羅公)은 나이가 80이 다 되어가는데도 홍안에 새까만 눈을 지니고 있어서 여유있는 품이 신선과 같았다.
다산(茶山)에 있는 암자로 나를 찾아와서 말하기를,
“아름답도다. 이 암자여! 꽃과 약초가 나뉘어 벌려 있고, 샘과 돌이 환하게 둘러 있으니, 세상의 근심을 모르는 사람이 사는 곳이로다. 그러나, 지금 그대는 귀양온 사람이므로 주상께서 사면(赦免)하여 환향(還鄕)케 할 것이니, 사면하는 글이 오늘 도착하면, 내일로 그대는 이곳에 있지 않게 될 것인데, 또 무엇 때문에 꽃을 모종하고 약초를 심으며, 샘물을 끌어들여 못을 만들고 돌을 쌓아 도랑을 만드는 등 이처럼 구원(久遠)한 계획을 세우는가. 내가 나산(羅山) 남쪽에 암자를 세운 지 30여 년이 다 되며 거기에서 사당을 모시고 자손을 기르고 있네. 그런데도 그 암자는 거칠게 깎아 끼우고 썩은 밧줄로 얽어맸으며, 정원은 가꾸지 않아 잡초가 무성하네. 수시로 구차스레 보수(補修)만을 하고 아침에 저녁을 걱정하지 않는다네. 이것은 무슨 이유인가? 우리의 삶이 떠다니기 때문이네. 혹은 떠서 동으로 가고 혹은 떠서 서로 가며, 혹은 떠서 다니고 혹은 떠서 그치며 떠서 갔다가 떠서 돌아오니, 그 떠다니는 것이 아직도 그치지 않았네. 그래서 나는 자신에 호(號)하기를 부부자(浮浮子)라 하고 집은 이름하여 부암(浮菴)이라고 하였네. 나도 이와 같은데 하물며 자네랴. 자네의 일은 지금 내게 의혹이 되네.”
하였다.
내가 일어서면서 말하기를,
“아, 달언(達言)이로소이다. 삶이 떠다니는 것은 선생이 이미 알았습니다. 그러나 호수와 늪이 넘치면 부평초(浮萍草)의 잎을 도랑에서도 볼 수 있으며, 장마가 지면 나무인형도 물을 따라 흘러가게 되니, 이것은 모든 사람들이 아는 바이며 선생께서도 스스로 비유[自況]하신 바입니다. 떠다니는 것이 어찌 이것뿐이겠습니까. 고기는 부레[脬]로 떠다니고 새는 날개로 떠다니며, 물방울은 공기로 떠다니고 구름과 안개는 증기로 떠다니며, 해와 달은 빙빙 돌면서 떠다니고 별은 일정하게 매여 떠다니며, 하늘은 태허(太虛)로서 뜨고 지구는 조그만 덩이로[礨空]로 떠서 만물을 싣고 억조창생을 실으니, 이렇게 보면 천하에 뜨지 않는 것이 있습니까? 가령 어떤 사람이 큰배를 타고 넓은 바다로 들어가서 선창 안에 한 잔의 물을 부은 뒤에 갈대잎으로 배를 만들어 그 물에 띄우고, 그 뜬 것을 비웃으며 자신이 큰 바다에 떠있다는 사실은 잊어버린다면, 이를 어리석다고 하지 않을 사람이 드물 것입니다. 지금 천하에서 뜨지 않는 것이 없는데, 선생이 홀로 떠다니는 것을 스스로 마음 아프게 생각하여, 자신을 그렇게 부르고 그 집에 그러한 이름을 붙여, 떠다니는 사실을 슬퍼한다는 것은 잘못된 일이 아닙니까. 저 꽃이며 약초, 샘물과 괴석 등은 모두 나와 함께 떠다니는 것입니다. 떠다니다가 서로 만나면 기뻐하고, 떠다니다가 서로 헤어지면 씻은 듯이 잊어버리면 그만인데, 떠다니는 것이 뭐 불가한 일입니까. 떠다니는 것은 조금도 슬픈 것이 아닙니다. 어부(漁夫)들은 떠다니며 먹을 것을 얻고, 상인(商人)은 떠다니며 이익을 취하고, 범여(范蠡)는 강호(江湖)에 떠서 화(禍)를 멀리하였고,서불(徐巿)은 떠서 나라를 열었고,장지화(張志和)는 떴기 때문에 즐거움이 있었고,예원진(倪元鎭)은 떴기 때문에 안락하였으니, 떠다니는 것을 어찌 소홀히 여기겠습니까. 그러므로 공자 같은 성인도 역시 뜨는 것에 뜻을 두었던 것이니, 떠다니는 것은 정말로 훌륭한 것이 아닙니까? 물에 뜨는 것도 오히려 그러한데 땅에 떠다니는 사람이 어찌 스스로 마음 아프게 생각합니까.”
하였다.
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