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잡아함경(雜阿含經) 제3권 61경-제3권 70경

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잡아함경(雜阿含經) 제3권 61경-제3권 70경

61. 분별경(分別經) 1

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하시었다.

"다섯 가지 쌓임이 있다. 어떤 것이 다섯인가. 이른바 물질의 쌓임과 느낌, 생각, 지어감, 의식의 쌓임이니라. 어떤 것이 물질의 쌓임인가. 모든 물질로서 그 일체는 네 가지 요소(要素)와 그 네 가지 요소로 된 물질이니, 이것을 물질의 쌓임이라 하느니라. 다시 그 물질은 덧없고 괴로우며 변하고 바뀌는 법이니, 만일 그 물질의 쌓임을 영원히 끊어 남음이 없고 끝까지 버리어 떠나고 멸해 다하며, 욕심을 떠나 완전히 고요해지면 다른 물질의 쌓임은 다시 계속하지도 못하고 일어나지도 않고 나지도 않나니, 이것을 <묘(妙)>함이라 하고, <고요함>이라 하며, <버려 여임>이라 한다. 그래서 일체의 남음이 있는 애정이 다하고 욕심이 없어지고 번뇌가 다 멸하여 열반을 얻느니라.

어떤 것이 느낌의 쌓임인가. 이른바 여섯 가지 받는 몸이니 어떤 것이 여섯인가. 곧 눈이 부딪쳐 느낌이 생기고, 귀, 코, 혀, 몸, 뜻이 부딪쳐 느낌이 생기나니 이것을 느낌의 쌓임이라 한다. 다시 그 느낌의 쌓임은 다 덧없고 괴로우며 변하고 바뀌는 법이니..... 내지 번뇌가 멸해 열반을 얻는다. 어떤 것이 생각의 쌓임인가. 이른바 여섯 가지 생각[想]하는 몸이니 어떤 것이 여섯인가. 곧 눈이 부딪쳐 생각이 생기고 귀, 코, 혀, 몸, 뜻이 부딪쳐 생각이 생기나니 이것을 생각의 쌓임이라 한다. 다시 그 생각의 쌓임은 덧없고 괴로우며 변하고 바뀌는 법이니...... 번뇌가 다 멸해 열반을 얻는다.

어떤 것이 지어감의 쌓임인가. 이른바 여섯 가지 생각[思]하는 몸이니 어떤 것이 여섯인가. 곧 눈이 부딪쳐 생각[思]이 생기고......내지 뜻이 부딪쳐 생각이 생기나니 이것을 지어감의 쌓임이라 한다. 다시 그 지어감의 쌓임은 덧없고 괴로우며 변하고 바뀌는 법이니...... 내지 번뇌가 다 멸해 열반을 얻는다. 어떤 것이 의식의 쌓임인가. 이른바 여섯 가지 아는 몸이니, 어떤 것이 여섯인가. 곧 눈으로 아는 몸이요......내지 뜻으로 아는 몸이니 이것을 의식의 쌓임이라 한다. 다시 그 의식의 쌓임은 덧없고 괴로우며 변하고 바뀌는 법이니...... 번뇌를 다 멸하고 열반을 얻느니라.

비구들이여, 만일 이 법을 지혜로서 깊이 생각하고 관찰하며 분별하여 인정하면 그는 믿음을 따라 행하는 사람이다. 그는 뛰어올라 남[生]을 떠나고 범부 자리를 뛰어넘어 아직 스로타아판나과[須陀洹果]는 얻지 못했으나 중간에서 죽지 않고 반드시 스로타아판나과를 얻을 것이다. 비구들이여, 만일 이 법을 기운이 왕성한 지혜로써 깊이 생각하고 관찰하여 인정하면 그는 법을 따라 행하는 사람이다. 그는 뛰어올라 생을 떠나고 범부 자리를 뛰어넘어 아직 스로타아판나과는 얻지 못했으나 중간에서 죽지 않고 반드시 스로타아판나과를 얻을 것이다. 비구들이여, 이 법을 참다운 바른 슬기로써 평등하게 보면 내 몸이 있다는 소견과 사특한 계(戒)와 법에 대한 의심과 이 세 가지 <맺음>이 다 끊어진 줄을 알 것이니 비구들이여, 이것을 스로타아판나과라 한다. 그는 나쁜 세계에 떨어지지 않고 결정코 바른 깨달음으로 바로 나아가 일곱 번 천상과 인간에 태어난 뒤에는 완전히 괴로움을 벗어날 것이다. 비구들이여, 만일 이 법을 참다운 바른 슬기로써 평등하게 보아 마음에 번뇌를 일으키지 않으면 그는 아라한(阿羅漢)이다. 그는 모든 번뇌가 이미 다하고 할 일을 이미 마치고 무거운 짐을 버리고 자기의 이익을 완전히 얻고 모든 맺음을 다 끊고 바른 지혜로써 마음의 해탈을 얻느니라."

부처님께서 이 경을 말씀하시자 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

62. 분별경 2

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하시었다.

"다섯 가지 쌓임이 있으니 이른바 물질의 쌓임과 느낌, 생각, 지어감, 의식의 쌓임이다. 어리석고 무식한 범부들은 슬기도 없고 밝음도 없어서 다섯 가지 쌓임에서 <나>라는 소견을 내어 거기에 집착하여 마음을 얽매고 탐욕을 낸다. 그러나 비구들이여, 많이 아는 거룩한 제자들은 슬기도 있고 밝음도 있어서 그 다섯 가지 쌓임에서 <나>를 보아 집착하여 마음을 얽매거나 탐욕을 일으키지 않느니라.

어떻게 어리석고 무식한 범부들은 슬기도 없고 밝음도 없어서 다섯 가지 쌓임에서 <나>를 보아 집착하여 마음을 얽매고 탐욕을 내는가. 비구들이여, 어리석고 무식한 범부들은 슬기도 없고 밝음도 없어서 '물질은 <나>다. <나>와 다르다. 둘의 합한 것이다'라고 보고, 이와 같이 '느낌, 생각, 지어감, 의식은 <나>다. 나와 다르다. 둘의 합한 것이다'라 본다. 이와 같이 어리석고 무식한 범부들은 슬기도 없고 밝음도 없어서 다섯 가지 쌓임에서 <나>를 말해 집착하여 마음을 얽매고 탐욕을 내느니라.

비구들이여, 어떻게 거룩한 제자들은 슬기도 있고 밝음도 있어서 <나>를 말해 집착하여 마음을 얽매거나 탐욕을 내지 않는가. 거룩한 제자들은 물질은 <나>다, <나>와 다르다, 둘의 합한 것이라 보지 않고 이와 같이 '느낌, 생각, 지어감, 의식은 <나>다. 나와 다르다. 둘의 합한 것이다'라고 보지 않는다. 이와 같이 많이 아는 거룩한 제자들은 슬기도 있고 밝음도 있어서 다섯 가지 쌓임에서 <나>를 보아 집착하여 마음을 얽매거나 탐욕을 내지 않느니라.

그러므로 만일 모든 물질로서 과거거나 미래거나 현재거나 안이거나 밖이거나 굵거나 가늘거나 좋거나 더럽거나 멀거나 가깝거나 그 일체를 바르게 관찰하면 그것은 다 덧없는 것이다. 이와 같이 느낌, 생각, 지어감, 의식으로서 과거거나 미래거나 현재거나 안이거나 밖이거나 굵거나 가늘거나 좋거나 더럽거나 멀거나 가깝거나 그 일체를 바르게 관찰하면 그것은 다 덧없는 것이니라."

부처님께서 이 경을 말씀하시자 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

63. 분별경 3

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하시었다.

"다섯 가지 쌓임이 있으니 이른바 물질의 쌓임과 느낌, 생각, 지어감, 의식의 쌓임이다. 비구들이여, 만일 사문(沙門)이나 바라문(婆羅門)들이 <나>가 있다고 헤아리면 그것은 다 이 다섯 가지 쌓임에 <나>가 있다고 헤아리는 것이다. 어떤 것이 다섯 인가. 모든 사문이나 바라문들은 '물질은 <나>다. 나와 다르다. 둘의 합한 것이다'라 보고, 이와 같이 '느낌, 생각, 지어감, 의식은 <나>다. 나와 다르다. 둘의 합한 것이다'라 본다. 이와 같이 어리석고 무식한 범부들은 <나>를 헤아려 무명(無明)으로써 분별하고 이렇게 관찰하여 <내 것>이라는 생각을 떠나지 못한다. <내 것>이라는 생각을 떠나지 못하면 모든 근(根)에 들어가고 모든 근에 들어간 뒤에는 닿임[觸]이 생겨 여섯 가지 감각 기관에 부딪치느니라.

어리석고 무식한 범부들은 괴로워하고 즐거워하는 마음을 내고, 그것으로 말미암아 그런 마음과 또 다른 마음을 내나니, 이른바 여섯 가지 부딪치는 몸이다. 어떤 것이 여섯인가. 곧 눈이 부딪치는 감각 기관과 귀, 코, 혀, 몸, 뜻이 부딪치는 감각 기관이다.

비구들이여, 뜻의 경계(境界)와 법의 경계와 무명의 경계가 있다. 무명의 <닿임>에 부딪쳐 어리석고 무식한 범부들은 <나>가 있다고 말하고, 없다고 말하며, 있지도 않고 없지도 않다고 말한다. 그래서 내가 가장 훌륭하다고 말하고, 나는 저와 같다고 말하며, 나는 알고 나는 본다고 말하느니라.

다시 비구들이여, 많이 안은 거룩한 제자는 여섯 가지 부딪치는 감각 기관에 머무르면서도 능히 무명을 싫어해 떠나 밝음을 낼 수 있다. 그는 무명과 욕심을 떠나 밝음을 내기 때문에 '<나>는 있는 것도 아니요, 없는 것도 아니며, 있기도 하고 없기도 한 것도 아니요, 있기도 하고 없기도 한 것도 아닌 것도 아니다. 그래서 내가 훌륭한 것도 아니요, 내가 못한 것도 아니며, 내가 저와 같은 것도 아니며, 내가 아는 것도 아니요, 내가 보는 것도 아니다'라고 생각한다. 이와 같이 알고 이와 같이 본 뒤에는, 앞에 일어난 무명의 닿임은 멸하고 뒤의 밝음의 닿임은 모이어 일어나느니라."

부처님께서 이 경을 말씀하시자 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

64. 우타나경(優陀那經)

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서 슈라아바스티이국 동쪽 동산 녹자모(鹿子母) 강당에 계시었다. 그 때에 세존께서는 해질녘에 선(禪)에서 일어나 강당으로 나가시어 강당 그늘에 있는 대중 앞에서 자리를 펴고 앉으시었다. 그 때에 세존께서는 우다아나[優陀那] 게송(偈頌)으로 찬탄하시었다.

법은 <나>가 없고

또한 <내 것>도 없다.

<나>가 이미 없거니

<내 것>이 또 어디서 생겨나랴.

만일 비구가 여기서 벗어나면

그는 곧 하분(下分)의 맺음 끊으리.

때에 어떤 비구가 자리에서 일어나 오른 쪽 어깨를 드러내고 오른 쪽 무릎을 땅에 꿇고 합장하고 부처님께 여쭈었다.

"세존이시여, '법은 <나>가 없고 <내 것>도 또한 없다. <나>가 이미 없거니 <내 것>이 또 어디서 생겨나랴. 만일 비구가 여기서 벗어나면 그는 곧 하분의 맺음 끊으리라'는 이 말은 무슨 뜻이옵니까."

부처님께서 비구에게 말씀하시었다.

"어리석고 무식한 범부들은 '물질은 <나>다. 나와 다르다. 둘의 합한 것이다. 느낌, 생각, 지어감, 의식은 <나>다. 나와 다르다. 둘의 합한 것이다'라고 헤아린다. 그러나 많이 아는 거룩한 제자들은 '물질은 <나>다. 나와 다르다. 둘의 합한 것이다'라고 보지 않고 '생각, 지어감, 의식은 <나>다. 나와 다르다. 둘의 합한 것이다'라고 보지 않는다. 또한 '아는 것도 아니요, 보는 것도 아니다. 이 물질은 덧없는 것이요, 느낌, 생각, 지어감, 의식도 덧없는 것이다. 물질은 괴로운 것이요, 느낌, 생각, 지어감, 의식도 괴로운 것이다. 물질은 <나>가 없고, 느낌, 생각, 지어감, 의식도 <나>가 없다. 이 물질은 있는 것이 아니요, 느낌, 생각, 지어감, 의식도 있는 것이 아니다. 물질은 무너지는 것이요, 느낌, 생각, 지어감, 의식도 무너지는 것이다. 그러므로 그것들은 <나>가 아니요, <내 것>도 아니며, <나>와 <내 것>은 있는 것이 아니다. 이렇게 해탈하면 곧 욕심 세계의 다섯 가지<맺음>을 끊을 것이다."

때에 그 비구는 부처님께 여쭈었다.

"세존이시여, 욕심 세계의 다섯 가지 맺음을 끊은 뒤에는 어떻게 번뇌가 다하고 번뇌가 없어, 마음이 해탈하고 슬기가 해탈하여 현재에 스스로 알고 원만히 증득하여 머무를 수 있으며, <나의 생은 이미 다하고, 범행은 이미 서고, 할 일은 이미 마쳐, 다시는 후생 몸을 받지 않을 줄>을 아나이까."

부처님께서는 비구에게 말씀하시었다.

"어리석은 범부와 무식한 중생들은 두려움이 없는 곳에 두려워하는 마음을 내어 두려워하느니라.

<나>도 없고 <내 것>도 없어 그 두 가지는 꼭 생겨야 할 것이 아니건마는, 다만 네 가지 의식의 집착을 반연하나니, 어떤 것이 넷인가. 이른바 물질에 대한 의식의 집착이니 물질은 물질을 반연하여 사랑하고 즐거워함은 더하고 나아가며 넓어지고 커지고 자라나며, 느낌, 생각, 지어감에 대한 의식의 집착을 반연하여 사랑하고 즐거워함은 더하고 나아가며 넓어지고 커지고 자라나다. 비구여, 의식은 여기서 혹은 오고 혹은 가고 혹은 머무르며 혹은 일어나고 혹은 멸하며 더하고 나아가며 넓어지고 커지며 자라나느니라. 만일 그가 '다시 다른 법이 있어서 의식이 혹은 오고 혹은 가고 혹은 머무르며 혹은 일어나고 혹은 멸하며 혹은 더하고 나아가며 넓어지고 커지며 자라난다'고 말한다면, 그것은 다만 말이 있을 뿐으로서 물어보고도 알지 못하여 더욱 어리석음만 나게 할 것이니 그것은 대경(對境)이 아니기 때문이니라. 무슨 까닭인가.

비구들이여, 물질의 경계에 대한 탐욕을 떠나고 나면 물질에 대해서 뜻이 생기는 얽맴이 끊어진 뒤에는 의식의 반연이 또한 끊어져, <의식>은 다시 머무르지도 않고 다시 더하고 나아가거나 넓어지고 커지거나 자라나는 일이 없다. 느낌, 생각, 지어감의 경계에 대한 탐욕을 내고 나면 느낌, 생각, 지어감에 대해서 뜻이 생기는 얽맴이 끊어지고, 느낌, 생각, 지어감에 대해서 뜻이 생기는 얽맴이 끊어진 뒤에는 반연도 또한 끊어져 <의식>은 머무를 곳이 없어 다시는 더하고 나아가거나 넓어지고 커지거나 자라나는 일이 없다. 의식이 머무를 곳이 없기 때문에 더하고 자라지 못하고, 더하고 자라지 못하기 때문에 활동하는 바가 없으며, 활동하는 바가 없기 때문에 곧 머무르고, 머무르기 때문에 족한 줄을 알며, 족한 줄을 알기 때문에 해탈하고, 해탈했기 때문에 모든 세간에 대해서 전연 취할 것이 없으며, 취할 것이 없기 때문에 집착할 것이 없고, 집착할 것이 없기 때문에 스스로 열반을 깨닫는다. 그래서 <나의 생은 이미 다하고, 범행은 이미 서고, 할 일은 이미 마쳐, 다시는 후생 몸을 받지 않을 줄>을 스스로 아느니라.

비구여, 나는 말하노니 의식은 동방, 남방, 서방, 북방, 사유(四維), 상하의 어디에도 머무르지 않는다. 다만 욕심을 없애고 법을 보면 <열반>을 얻어 번뇌가 다하고 완전히 고요하고 맑고 시원하느니라."

부처님께서 이 경을 말씀하시자 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

'나고 멸하고 즐겨 하지 않는 것과

또 세 가지의 따로따로 분별한 것으로서

탐착(貪着)을 평등하게 관찰하는 것

이것을 우다아나라 이름하느니라.'

65. 수경(受經) = 관찰경(觀察經)

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하시었다.

"항상 방편(方便)을 써서 선정(禪定)을 닦아 익혀 안으로 그 마음을 고요히 하여야 하느니라. 왜 그러냐 하면, 비구는 항상 방편을 써서 선정을 닦아 익혀 안으로 그 마음을 고요히 하면 참다이 관찰할 수 있기 때문이다. 어떻게 참다이 관찰하는가. '이것은 물질이다. 이것은 물질의 모임이요, 이것은 물질의 멸함이다. 이것은 느낌, 생각, 지어감, 의식이다. 이것은 그것들의 모임이요, 이것은 그것들의 멸함이다'라고 관찰하는 것이니라.

어떤 것이 물질의 모임이며, 느낌, 생각, 지어감, 의식의 모임인가. 어리석고 무식한 범부들은, 괴롭고 즐겁고 괴롭지도 않고 즐겁지도 않은 느낌에 대해서 '이것은 느낌의 모임이요 느낌의 멸함이며 느낌의 맛이요 느낌의 근심이며 느낌을 떠남이다'라고 참다이 관찰하지 못하나니, 참다이 관찰하지 못하기 때문에 느낌을 즐겨 하고 집착하여 <잡음[取]>이 생긴다. <잡음>을 인연하여 <존재>가 있고, <존재>를 인연하여 남이 있으며, 생을 인연하여 늙음, 앓음, 죽음과 걱정, 슬픔, 번민, 괴로움이 있다. 이와 같이 순수한 큰 괴로움의 무더기가 <모임>을 쫓아 생기나니, 이것을 물질의 모임이라 하고, 이것을 느낌, 생각, 지어감, 의식의 모임이라 하느니라.

어떤 것이 물질의 멸함이며, 느낌, 생각, 지어감, 의식의 멸함인가. 많이 아는 거룩한 제자들은 모든 괴롭고 즐거우며 괴롭지도 않고 즐겁지도 않은 느낌을 받으면, '이것은 느낌의 모임이요 느낌의 멸함이며 느낌의 맛이요 느낌의 근심이며 느낌의 떠남이다'라고 참다이 관찰하나니 참다이 관찰하기 때문에 느낌에 대한 즐거움과 집착이 멸한다. 집착이 멸하기 때문에 <잡음>이 멸하고 <잡음>이 멸하기 때문에 <존재>가 멸하며, <존재>가 멸하기 때문에 생이 멸하고, 생이 멸하기 때문에 늙음, 앓음, 죽음과 걱정, 슬픔, 번민, 괴로움이 멸한다. 이와 같이 순수한 큰 괴로움의 무더기가 다 멸하게 되나니 이것을 물질의 멸함이라 하고, 느낌, 생각, 지어감, 의식의 멸함이라 하느니라.

그러므로 비구는 항상 방편을 써서 선정을 닦아 익히어 안으로 그 마음을 고요히 하여야 한다. 비구가 선정에 머물러 안으로 그 마음을 고요히 하여 꾸준히 힘쓰고 방편을 쓰면 참다이 관찰할 수 있을 것이니라."

부처님께서 이 경을 말씀하시자 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

'관찰(觀察)과 같이 분별(分別), 종종 분별(種種分別), 지(知), 광지(廣知), 종종지(種種知), 친근(親近), 친근 수습(親近修習), 입(入), 촉(觸), 증(證)의 십이경(十二經)도 또한 이와 같이 널리 설명하셨다.'

66. 생경(生經)

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하시었다.

"항상 방편을 써서 선정(禪定)을 닦아 익히어 안으로 그 마음을 고요히 하여야 하느니라. 왜 그러냐 하면, 방편을 써서 선정을 닦아 익히어 안으로 그 마음을 고요히 하면 참다이 관찰할 수 있기 때문이다. 어떻게 참다이 관찰하는가. '이것은 물질이다. 이것은 물질의 모임이요, 이것은 물질의 멸함이다. 이것은 느낌, 생각, 지어감, 의식이다. 이것은 그것들의 모임이요, 이것은 그것들의 멸함이다'라고 참다이 관찰하는 것이니라.

어떤 것이 물질의 모임이며, 어떤 것이 느낌, 생각, 지어감, 의식의 모임인가. 비구들이여, 어리석고 무식한 범부들은 물질의 모임과 물질의 맛과 물질의 근심과 물질을 떠남을 참다이 관찰하지 못하기 때문에 그 물질을 즐겨 하고 찬탄하며 애착하여 미래 세상에서 물질이 다시 난다. 느낌, 생각, 지어감, 의식에 있어서도 또한 이와 같이 널리 말할 수 있느니라. 그 물질이 생기고 느낌, 생각, 지어감, 의식이 생기고 나면 물질에서 해탈하지 못하고, 느낌, 생각, 지어감, 의식에서 해탈하지 못하나니, 그는 남, 늙음, 병, 죽음과 근심, 슬픔, 번민, 괴로움의 순수한 큰 괴로움의 무더기에서 해탈하지 못한다고 나는 말한다. 이것을 물질의 모임이라 하며 느낌, 생각, 지어감, 의식의 모임이라 하느니라.

어떤 것이 물질의 멸함이며, 느낌, 생각, 지어감, 의식의 멸함인가. 많이 아는 거룩한 제자들은 물질의 모임과 물질의 멸함과 물질의 맛과 물질의 근심과 물질을 떠남을 참다이 관찰하고 참다이 안다. 참다이 알기 때문에 물질을 즐겨 하지 않고, 물질을 찬탄하지 않으며, 물질에 애착하지 않아서, 미래의 물질이 생기지 않는다. 느낌, 생각, 지어감, 의식에 있어서도 또한 이렇게 널리 말씀하셨다.

물질이 생기지 않고, 느낌, 생각, 지어감, 의식이 생기지 않기 때문에 물질에서 해탈할 수 있고, 느낌, 생각, 지어감, 의식에서 해탈할 수 있나니 그는 남, 늙음, 병, 죽음과 근심, 슬픔, 번민, 괴로움의 순수한 큰 괴로움의 무더기에서 해탈하였다고 나는 말한다. 이것을 물질의 멸함이라 하며 느낌, 생각, 지어감, 의식의 멸함이라 하느니라.

그러므로 비구는 항상 방편으로써 선정을 닦아 익히어 안으로 그 마음을 고요히 하여 꾸준히 힘쓰고 방편을 쓰면 참다이 관찰할 수 있을 것이다."

부처님께서 이 경을 말씀하시자 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

'<관찰>과 같이..... 내지 <증(證)>의 십이경(十二經)도 또한 널리 설명할 수 있다.'

67. 낙경(樂經)

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하시었다.

"항상 방편을 써서 선정을 닦아 익히어 안으로 그 마음을 고요히 하여야 하느니라. 왜 그러냐 하면, 비구들이여, 방편을 써서 선정을 닦아 익히어 안으로 그 마음을 고요히 하면 참다이 관찰할 수 있기 때문이다. 어떻게 참다이 관찰하는가. '이것은 물질이다. 이것은 물질의 모임이요, 이것은 물질의 멸함이다. 이것은 느낌, 생각, 지어감, 의식이다. 이것은 그것들의 모임이요, 이것은 그것들의 멸함이다'라고 관찰하는 것이니라.

어떤 것이 물질의 모임이며, 어떤 것이 느낌, 생각, 지어감, 의식의 모임인가. 어리석고 무식한 범부들은 물질의 모임과 물질의 맛과 물질의 근심과 물질을 떠남을 참다이 알지 못한다. 참다이 알지 못하기 때문에 그 물질을 즐겨 하고 물질을 찬탄하며, 그 물질을 즐겨 하고 찬탄하기 때문에 그것을 잡음 한다. 잡음을 인연하여 존재가 있고, 존재를 인연하여 남[生]이 있으며, 생을 인연하여 늙고 죽음과 걱정, 슬픔, 번민, 괴로움이 있다. 이리하여 순수한 큰 괴로움의 무더기가 생기나니, 이것을 물질의 모임과 느낌, 생각, 지어감, 의식의 모임이라 하느니라.

어떤 것이 물질의 멸함과 느낌, 생각, 지어감, 의식의 멸함인가. 많이 아는 거룩한 제자들은 물질의 모임과 물질의 멸함과 물질의 맛과 물질의 근심과 물질을 떠남을 참다이 안다. 참다이 알기 때문에 물질을 즐겨 하지 않고 물질을 찬탄하지 않으며, 물질에 즐겨 하지 않고 물질을 찬탄하지 않으며, 물질을 즐겨 하지 않고 물질을 찬탄하지 않기 때문에 사랑과 즐거움이 멸한다. 사랑과 즐거움이 멸하기 때문에 잡음[取]이 멸하고, 잡음이 멸하기 때문에 존재가 멸하며, 존재가 멸하기 때문에 남[生]이 멸하고, 남이 멸하기 때문에 늙음, 앓음, 죽음과 걱정, 슬픔, 번민, 괴로움이 멸하나니, 이리하여 순수한 큰 괴로움의 무더기가 멸하느니라. 어떻게 많이 아는 거룩한 제자들은 느낌, 생각, 지어감, 의식과 그것들의 모임과 그것들의 멸함과 그것들의 맛과 그것들의 근심과 그것들을 떠남을 참다이 아는가. 그것들을 참다이 알기 때문에 그것들을 즐겨 하지 않고 그것들을 찬탄하지 않으며, 그것들을 즐겨 하지 않고 그것들을 찬탄하지 않기 때문에 사랑과 즐거움이 멸하고, 사랑과 즐거움이 멸하기 때문에 <잡음>이 멸하며, <잡음>이 멸하기 때문에 존재[有]가 멸하고, 존재가 멸하기 때문에 남이 멸하며, 남이 멸하기 때문에 늙음, 앓음, 죽음과 걱정, 슬픔, 번민, 괴로움이 멸한다. 이리하여 순수한 큰 괴로움의 무더기가 멸하고, 모두 멸하게 되나니, 비구들이여, 이것을 물질의 멸함과 느낌, 생각, 지어감, 의식의 멸함이라 하느니라.

그러므로 비구는 항상 방편을 써서 선정을 닦아 익히어 안으로 그 마음을 고요히 하여야 하느니라."

부처님께서 이 경을 말씀하시자 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

'<관찰>과 같이..... 내지 <증(證)>의 십이경(十二經)도 또한 널리 설명하였다.'

68. 육입처경(六入處經)

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하시었다.

"항상 방편을 써서 선정을 닦아 익히어 안으로 그 마음을 고요히 하여 참다이 관찰하여야 하느니라. 어떻게 참다이 관찰하는가. '이것은 물질이요, 이것은 물질의 모임이며, 이것은 물질의 멸함이다. 이것은 느낌, 생각, 지어감, 의식이요, 이것은 그것들의 모임이며, 이것은 그것들의 멸함이다'라고 관찰하는 것이다. 어떤 것이 물질의 모임이며, 어떤 것이 느낌, 생각, 지어감, 의식의 모임인가. 눈과 빛깔을 인연하여 눈의 식(識)이 생기고, 이 세 가지가 서로 합하여 <닿임[觸]>이 생기며, 닿임을 인연하여 느낌이 생기고, 느낌을 인연하여 욕망이 생기며..... 이리하여 내지 순수한 큰 괴로움의 무더기가 생기나니, 이것을 물질의 모임이라 하느니라. 이와 같이 귀, 코, 혀, 몸과 냄새, 맛, 부딪침을 인연하는 것도 그러하여, 뜻과 법을 인연하여 뜻의 물질이 생기고, 이 세 가지가 서로 합하여 닿임이 생기며, 닿임을 인연하여 느낌이 생기고, 느낌을 인연하여 애착이 생기며..... 이리하여 내지 순수한 큰 괴로움의 무더기까지 생기게 되나니, 이것을 물질의 모임과 느낌, 생각, 지어감, 의식의 모임이라 하느니라.

어떤 것이 물질의 멸함과 느낌, 생각, 지어감, 의식의 멸함인가. 눈과 빛깔을 인연하여 눈의 의식이 생기고 이 세 가지가 서로 합하여 <닿임>이 생긴다. 그러므로 <닿임>이 멸하면 느낌이 멸하나니..... 이리하여 내지 순수한 큰 괴로움의 무더기까지 멸하게 되느니라. 이와 같이 귀, 코, 혀, 몸과 냄새, 맛, 부딪침을 인연하는 것도 그러하며, 뜻과 법을 인연하여 뜻의 의식이 생기고 이 세 가지가 서로 화합하여 <닿임>이 생긴다. 그러므로 닿임이 멸하면 <느낌>이 멸하고, 느낌이 멸하면..... 이리하여 순수한 큰 괴로움의 무더기까지 멸하게 되나니, 이것을 물질의 멸함과 느낌, 생각, 지어감, 의식의 멸함이라 하느니라.

그리하여 비구는 항상 방편을 써서 선정을 닦아 익히어 안으로 그 마음을 고요히 하여야 하느니라."

부처님께서 이 경을 말씀하시자 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

'<관찰>과 같이..... 내지 <증>의 十二경도 또한 이와 같이 널리 설명하였다.'

'느낌[受]과 남[生]과 또 낙(樂)과

육입처(六入處)를 말하였다.

낱낱의 十二경도

선정 삼매경(禪定三昧經)이다.'

69. 기도경(其道經) = 당설경(當設經)

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하시었다.

"나는 이제 몸의 모임으로 나가는 길과 또 몸의 모임을 멸하는 길을 말하리라. 어떤 것이 몸의 모임으로 나가는 길인가. 어리석고 무식한 범부들은 그것을 보면서도 물질의 모임과 물질의 멸함과 물질의 맛과 물질의 근심과 물질을 떠남을 참다이 알지 못한다. 참다이 알지 못하기 때문에 물질을 즐겨 하고 물질을 찬탄하며 물질에 집착하고 물질에 머무른다. 물질을 즐겨 하고 물질을 찬탄하며 물질에 집착하고 물질에 머무르기 때문에 사랑하고 즐겨 하며 그것을 잡음 한다. 잡음을 인연하여 존재[有]가 있고, 존재를 인연하여 남[生]이 있으며, 남을 인연하여 늙음, 앓음, 죽음과 걱정, 슬픔, 괴로움, 번민이 있나니, 이리하여 순수한 큰 괴로움의 무더기가 생기느니라. 이와 같이 느낌, 생각, 지어감, 의식도 널리 설명할 수 있나니 이것을 몸의 모임으로 나가는 길이라 하느니라. 비구들이여, 몸의 모임으로 나가는 길은 곧 괴로움의 모임으로 나가는 길임을 알아야 하느니라.

어떤 것이 몸의 모임을 멸하는 길인가. 많이 아는 거룩한 제자들은 물질과 물질의 모임과 물질의 멸함과 물질의 맛과 물질의 근심과 물질을 떠남을 참다이 안다. 참다이 알기 때문에 물질을 즐겨 하지 않고 찬탄하지 않으며 집착하지 않고 머무르지 않는다. 즐겨 하지 않고 찬탄하지 않으며 거기에 집착하지 않고 머무르지 않기 때문에 그 물질에 대한 사랑과 즐거움이 멸한다. 사랑과 즐거움이 멸하면 곧 잡음[取]이 멸하고, <잡음>이 멸하면 곧 존재[有]가 멸하고, <존재>를 멸하면 곧 남[生]이 멸하고, 남이 멸하면 늙음, 앓음, 죽음과 걱정, 슬픔, 괴로움, 번민의 순수한 큰 괴로움의 무더기가 멸하느니라. 물질과 같이 느낌, 생각, 지어감, 의식도 또한 그와 같나니 이것을 몸의 모임을 멸하는 길이라 하며, 몸의 모임을 멸하는 길은 곧 괴로움의 멸하는 길이니라. 그러므로 몸의 모임을 멸하는 길을 말하였느니라."

부처님께서 이 경을 말씀하시자 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

'당설(當設)과 같이 존재[有]와 당지(當知)도 또한 이와 같이 말하였다.'

70. 실각경(實覺經)

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하시었다.

"나는 이제 몸의 경계(境界)와 몸의 모임과 경계와 몸을 멸하는 경계를 설명하리니 자세히 듣고 잘 생각하라. 마땅히 너희들을 위해 설명하리라. 어떤 것이 몸의 경계인가. 이른바 다섯 가지 받는 <쌓임[陰]>이니, 어떤 것이 다섯인가. 물질의 받는 쌓임과 느낌, 생각, 지어감, 의식의 받는 <쌓임>이니, 이것을 몸의 경계라 하느니라. 어떤 것이 몸의 모임의 분간인가. 이른바 사랑[愛]과 미래의 <존재>를 위한 사랑과 탐욕과 기쁨이 어울린 이것저것에 대한 애착이니, 이것을 몸의 모임의 경계라 하느니라.

어떤 것이 몸을 멸하는 경계인가. 곧 이 사랑과 미래의 <존재>를 위한 사랑과 탐욕과 기쁨이 어울린 이것저것에 대한 애착을 남김없이 끊고 다 토(吐)하고 욕심을 떠나 완전히 고요해지나니, 이것을 몸을 멸하는 경계라 하느니라.

그러므로 몸의 경계와 몸의 모임의 경계와 몸을 멸하는 경계를 말해야 하는 것이니라."

부처님께서 이 경을 말씀하시자 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

'당설(當設)과 같이 존재[有]와 당지(當知)도 또한 이와 같이 말하였다.'

곡명 : 본래의 마음

조회수 : 632 , 추천 : 1 , 작성일 : 2004-10-08 , 0

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