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잡아함경(雜阿含經) 제3권 71경-제3권 80경

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잡아함경(雜阿含經) 제3권 71경-제3권 80경

71. 유신경(有身經)

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하시었다.

"나는 이제 몸과 몸의 모임과 몸의 멸함과 몸을 멸하는 길을 말하리니, 자세히 듣고 잘 생각하라. 너희들을 위해 설명하리라. 어떤 것이 몸인가. 이른바 다섯 가지 받는 <쌓임>이다. 어떤 것이 다섯인가. 물질의 받는 <쌓임>과 느낌, 생각, 지어감, 의식의 받는 <쌓임>이니, 이것을 몸이라 하느니라. 어떤 것이 몸의 모임인가. 미래의 <존재>를 위한 사랑과 탐욕과 기쁨이 어울린 이것저것에 대한 애착이니, 이것을 몸의 모임이라 하느니라. 어떤 것이 몸의 몸의 멸함인가. 미래의 <존재>를 위한 사랑과 탐욕과 기쁨이 어울린 이것저것에 대한 애착을 남김없이 끊고 다 토하고 욕심을 떠나 멸한 것이니, 이것을 몸의 멸함이라 하느니라. 어떤 것이 몸을 멸하는 길인가. 이른바 여덟 가지 거룩한 길이니, 바른 소견, 바른 뜻, 바른 말, 바른 업(業), 바른 생활, 바른 방편, 바른 생각, 바른 정(定)이다. 이것을 몸을 멸하는 길이라 하며, 이것이 곧 몸과 몸의 모임과 몸의 멸함과 몸을 멸하는 길을 마땅히 말해야 한다는 것이니라."

부처님께서 이 경을 말씀하시자 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

'나머지는 이렇게 말한다. 곧 만일 차별하면 마땅히 몸을 알아야 하고 몸의 모임을 끊을 줄을 알아야 하며, 몸의 멸함을 증득할 줄 알아야 하고 몸을 끊는 질을 닦을 줄을 알아야 하느니라.'

부처님께서 이 경을 말씀하시자 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

'당설(當設)과 같이 존재[有]와 당지(當知)도 또한 이와 같이 말하였다.'

"다시 차별하면 비구는 몸을 알고 몸의 모임을 끊고 몸의 멸함을 증득하고 몸을 끊을 길을 닦나니 이것을 비구의 <애욕의 결박과 모든 맺음을 끊는 법>이라 하며 그것을 곧 닦으면 괴로움의 경계에서 완전히 해탈하느니라.

다시 차별하면 비구들이여, 이것을 <진리의 끝을 완전히 보았고, 더러움을 완전히 떠났으며 범행(梵行)을 완전히 이룬 순수하고 깨끗한 상사(上士)>라 하느니라.

다시 차별하면 비구들이여, 이것을, <아라한(阿羅漢)이 모든 번뇌를 다하고, 할 일은 이미 마치고, 무거운 짐을 이미 버리어 자기의 이익을 얻고, 모든 맺음을 다해 바른 지혜로써 마음이 해탈한 것이라 하느니라.

다시 차별하면 비구들이여, 이것을 관문(關門)을 부수고 해자[塹]를 건너고 경계를 뛰어넘고 모든 그물[防邏]을 벗어나서 거룩한 법의 당기를 세운 것이라 하느니라.

다시 차별하면 어떻게 관문을 부수었는가. 다섯 가지 하분(下分)을 맺음을 끊은 것이다. 어떻게 해자를 건넜는가. 이른바 무명(無明)의 깊은 해자를 건넌 것이다. 어떻게 경계를 뛰어넘었는가. 이른바 비롯이 없는 생사(生死)를 완전히 뛰어넘은 것이다. 어떻게 모든 그물을 벗어났는가. 이른바 <존재[有]>에의 애욕이 다한 것이다. 어떻게 거룩한 법의 당기를 세웠는가. 이른바 아만(我慢)이 다한 것이다.

다시 차별하면 비구들이여, 이것을, 다섯 가지[枝]를 끊고 여섯 가지를 이루고 하나의 의지[依]와 네 가지를 보호하며, 모든 제(諦)를 버리고 모든 구(求)함을 떠나고 모든 깨달음을 깨끗하게 하며 몸의 지어감[行]이 쉬고 마음이 잘 해탈하고 슬기가 잘 해탈하여 순일(純一)하여 범행을 세운 위없는 선비라 하느니라."

'기도(其道)에 세 가지 있고

실각(實覺)도 또한 세 가지요

유신(有身)은 네 가지를 말하고

나한(羅漢)에는 여섯 가지가 있다.'

72. 지법경(知法經)

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하시었다.

"알 수 있는 법과 지혜와 지혜 있는 사람을 말하리니, 자세히 듣고 잘 생각하라. 너희들을 위해 설명하리라. 어떤 것이 알 수 있는 법인가. 이른바 다섯 가지 받는 쌓임이다. 어떤 것이 다섯인가. 물질의 받는 <쌓임>과 느낌, 생각, 지어감, 의식의 받는 쌓임이니, 이것을 알 수 있는 법이라 하느니라. 어떤 것을 지혜라 하는가. 탐욕을 항복 받고 탐욕을 끊으며 탐욕을 뛰어넘는 것이니 이것을 지혜라 하느니라. 어떤 사람이 지혜 있는 사람인가. 그는 곧 <아라한>이다. 아라한은 다른 세상의 죽음이 있지도 않고 다른 세상의 죽음이 없지도 않으며, 다른 세상의 죽음이 있기도 하고 없기도 하지 않고, 다른 세상의 죽음이 있기도 하고 없기도 하지 않지도 않나니, 넓게 말하면 한량이 없어서 모든 수(數)가 아주 멸하였다. 이것이 알 수 있는 법과 지혜와 지혜 있는 사람을 말한 것이니라."

부처님께서 이 경을 말씀하시자 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

73. 중담경(重擔經)

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하시었다.

"나는 이제 무거운 짐과 짐을 가짐과 짐을 버림과 짐꾼에 대해서 말하리, 자세히 듣고 잘 생각하라. 너희들을 위해 설명하리라. 어떤 것이 무거운 짐인가. 이른바 다섯 가지 받는 <쌓임>이다. 어떤 것이 다섯인가. 물질의 받는 <쌓임>과 느낌, 생각, 지어감, 의식의 받는 <쌓임>이다. 어떤 것이 짐을 가짐인가. 미래의 존재를 위한 사랑과 탐욕과 기쁨이 어울린 이것저것에 애착하는 것이다. 어떤 것이 짐을 버림인가. 만일 미래의 <존재>를 위한 사랑과 탐욕과 기쁨이 어울린 이것저것에 대한 애착이 있으면 그것을 아주 끊어 남김이 없이 멸해 다하고 다 토(吐)하고 욕심을 떠나 완전히 없애는 것이다. 어떤 것이 짐꾼인가. 이른바 사부(士夫)가 그들이니 그들은 어떠한 이름과 어떠한 남[生]과 어떠한 성을 가졌고, 어떻게 먹으며, 어떠한 괴로움과 즐거움을 받고, 어떻게 오래 살고, 어떻게 오래 머무르며, 어떻게 수명의 제한을 받는 사람들이다. 이러한 것을 무거운 짐과 짐을 가짐과 짐을 버림과 짐꾼이라 하느니라."

그 때에 세존께서는 게송(偈頌)으로 말씀하시었다.

이미 무거운 짐 버리었거든

다시는 그것을 취하지 말라.

무거운 짐은 큰 괴로움이요

짐을 버림은 큰 즐거움이네.

마땅히 모든 애욕 끊어 버려라.

일체의 지어감[行]은 이내 끝나리.

<존재[有]>의 남은 경계를 환히 알면

다시는 굴러 <존재>로 돌아오지 않으리.

부처님께서 이 경을 말씀하시자 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

74. 왕예경(往詣經)

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하시었다.

"다섯 가지 받는 <쌓임>있으니 어떤 것이 다섯인가. 물질의 받는 <쌓임>과 느낌, 생각, 지어감, 의식의 받는 <쌓임>이니라. 어리석고 무식한 범부들은 물질의 모임과 물질의 모임과 물질의 멸함과 물질의 맛과 물질의 근심과 물질을 떠남을 참다이 알지 못한다. 참다이 알지 못하기 때문에 물질을 즐겨 하고 찬탄하며 거기에 얽매어 머무르게 된다. 물질의 얽맴에 얽매이고 마음의 얽맴에 얽매이어 그 근본을 알지 못하고, 그 끝간데를 알지 못하며, 거기서 떠날 줄을 알지 못하나니, 이것을 어리석고 무식한 범부라 하느니라. 얽매이어서 나고, 얽매이어서 죽으며, 얽매이어서 이 세상에서 저 세상으로 갔다가 거기서 또 얽매이어서 나고, 얽매이어서 죽나니, 이것을 어리석고 무식한 범부라 하느니라. 악마의 마음대로 따라 악마의 그물에 들어가서 악마의 시킴을 따르고, 악마의 얽맴에 얽매이고 악마의 이끌음을 따르나니, 느낌, 생각, 지어감, 의사에 있어서도 또한 이와 같느니라.

많이 아는 거룩한 제자들은 물질과 물질의 모임과 물질의 멸함과 물질의 맛과 물질의 근심과 물질을 떠남을 참다이 안다. 참다이 알기 때문에 물질을 탐하거나 기뻐하지 않고 찬탄하지 않으며 거기에 얽매어 머무르지 않는다. 물질의 얽맴에 얽매이지 않고, 마음의 얽맴에 얽매이지 않아서 그 근본을 알고, 그 나루터를 알아서 거기서 떠날 줄을 아나니, 이것을 많이 아는 거룩한 제자라 하느니라. 얽맴을 따라 나지도 않고, 얽맴을 따라 죽지도 않으며, 얽맴을 따라 이 세상에서 저 세상으로 가지 않는다. 악마의 마음대로 따르지 않고, 악마의 손에 들어가지도 않으며 악마의 시킴을 따르지 않고, 악마의 얽매이지 않아 악마의 얽맴을 벗어나며, 악마의 이끌음을 따르지 않나니 느낌, 생각, 지어감, 의사에 있어서도 또한 이와 같느니라."

부처님께서 이 경을 말씀하시자 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

75. 관경(觀經)

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하시었다.

"다섯 가지 받는 <쌓임>있으니 어떤 것이 다섯인가. 이른바 물질의 받는 <쌓임>들이니라. 비구들이여, 물질을 싫어하고 욕심을 떠나 그것을 멸하여 일으키지 않고 해탈하면 이것을 여래(如來), 응정등각(應正等覺)이라 하느니라. 이와 같이 느낌, 생각, 지어감, 의식을 싫어하고 욕심을 떠나 그것을 멸하여 일으키지 않고 해탈하면 이것을 여래, 응정등각이라 하느니라. 비구들이여, 또 물질을 싫어하고 욕심을 떠나 그것을 멸하면 이것을 <아라한>의 슬기의 해탈이라 하며, 이와 같이 느낌, 생각, 지어감, 의식을 싫어하고 욕심을 떠나 그것을 멸하면 이것을 <아라한>의 슬기의 해탈이라 하느니라.

비구들이여, 여래, 응정등각과 아라한의 슬기의 해탈과는 어떠한 차별이 있는가."

비구들은 부처님께 여쭈었다.

"여래께서는 법의 근본이시요 법의 눈이시며, 법의 의지(依止)이십니다. 원하옵노니 세존께서는 모든 비구들을 위하여 그 뜻을 널리 설명해 주소서. 모든 비구들은 그것을 듣고 마땅히 받들어 행할 것이옵니다."

부처님께서는 비구들에게 말씀하시었다.

"자세히 듣고 잘 생각하라. 너희들을 위하여 설명하리라. 여래, 응정등각은 일찍 법을 듣지 못하고도 능히 스스로 법을 깨달아 위없는 보리(菩提)를 통달하시어 미래 세상에서 성문(聲聞)들을 깨우치시어 설법하시나니, 이른바 네 가지 생각하는 곳[四念處], 네 가지 바른 정근[四正勤], 네 가지 여의[四如義足], 다섯 가지 뿌리[五根], 다섯 가지 힘[五力], 일곱 가지 깨달음[七覺], 여덟 가지 길[八道]이다. 비구들이여, 이것을 여래, 응정등각이라 하나니 그는 다른 이가 얻지 못한 것을 얻었고, 다른 이가 이롭게 하지 못한 것을 이롭게 하였으며, 도(道)를 알고 도를 분별하며, 도를 설명하고 도를 통달하였으며, 다시 능히 모든 <성문(聲聞)>들을 성취시키어 가르치고 훈계하시느니라. <아라한>은 이러한 여래의 말씀을 바르게 순종하고 그 좋은 법을 즐거워하나니 이것을 여래와 아라한의 차별이라 하느니라."

부처님께서 이 경을 말씀하시자 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

76. 욕탐경(欲貪經)

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하시었다.

"다섯 가지 받는 <쌓임>있으니 어떤 것이 다섯인가. 물질의 받는 <쌓임>과 느낌, 생각, 지어감, 의식의 받는 <쌓임>이니라. 너희 비구들이여, 마땅히 물질을 관찰해보라. 물질을 관찰해 본 뒤에도 거기서 <나>와 <다른 나>와 <나>와 <다른 나>의 합한 것을 보느냐."

"아닙니다. 세존이시여."

"착하고 착하다! 물질은 <나>가 없다. <나>가 없으면 덧없는 것이요, 덧없으면 괴로운 것이며, 만일 괴로운 것이면 그 일체는 <나>가 아니요, <다른 나>도 아니며, <나>와 <다른 나>의 합한 것도 아니니, 마땅히 이렇게 관찰하라. 이와 같이 느낌, 생각, 지어감, 의식에 있어서도 또한 그러하니라.

많이 아는 거룩한 제자들은 이 다섯 가지 받는 <쌓임>에서 그것은 <나>도 아니요, <내 것>도 아니라고 관찰한다. 이렇게 관찰한 뒤에는 모든 세간에서 전연 취(取)할 것이 없나니 취할 것이 없으면 곧 집착할 것이 없고, 집착할 것이 없으면 스스로 <열반>을 깨닫느니라. 그래서 나의 생(生)은 이미 다하고, 범행은 이미 서고, 할 일은 이미 마쳐, 다시는 후생의 생명을 받지 않는 줄을 스스로 아느니라."

부처님께서 이 경을 말씀하시자 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

77. 생경(生經) 1

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하시었다.

"마땅히 물질에 대한 탐욕을 끊어라. 탐욕을 끊고 나면 곧 물질이 끊어지고, 물질이 끊어진 뒤에는 끊은 줄을 알며, 끊은 줄을 알고 나면 곧 근본이 끊어지나니, 마치 타알라아[多羅] 나무의 줄기를 끊은 것과 같아서 미래에 다시 나지 않을 것이다. 이와 같이 느낌, 생각, 지어감, 의식에 대한 탐욕을 끊으면..... 내지 미래 세상에 다시 나지 않을 것이니라."

부처님께서 이 경을 말씀하시자 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

78. 생경 2

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하시었다.

"만일 물질이 일어나고 머무르고 나오면 곧 괴로움이 거기서 일어나고 병이 거기서 머무르며 늙음과 죽음이 거기서 나온다. 느낌, 생각, 지어감, 의식도 또한 그렇다고 말한다.

비구들이여, 만일 물질이 멸하고 쉬며 없어지면 괴로움은 거기서 멸하고 병은 거기서 쉬며 늙음과 죽음은 거기서 없어진다. 느낌, 생각, 지어감, 의식도 또한 그와 같느니라."

부처님께서 이 경을 말씀하시자 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

79. 생경 3

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하시었다.

"과거와 미래의 물질도 오히려 덧없거늘 하물며 현재의 물질이겠느냐. 많이 아는 거룩한 제자들은 이렇게 관찰한 뒤에는 과거의 물질은 돌아보지 않고, 미래의 물질은 기뻐하지 않으며, 현재의 물질은 싫어해 떠나고 욕심은 멸하여 완전히 고요해지나니, 느낌, 생각, 지어감, 의식에 있어서도 또한 그러하니라.

비구들이여, 만일 과거의 물질이 없다면 많이 아는 거룩한 제자들은 과거의 물질을 돌아보지 않는 것조차 없을 것이다. 과거의 물질이 있기 때문에 많이 아는 거룩한 제자들은 과거의 물질을 돌아보지 않는 것이다. 만일 미래의 물질이 없다면 많이 아는 거룩한 제자들은 미래의 물질을 기뻐하지 않는 것조차 없을 것이다. 미래의 물질이 있기 때문에 많이 아는 거룩한 제자들은 미래의 물질을 기뻐하는 것이다. 만일 현재의 물질이 없다면 많이 아는 거룩한 제자들은 현재의 물질에 대해서 싫어하는 마음을 내지 않고 욕심이 다 멸하는 곳으로 향하지 않을 것이다. 현재의 물질이 있기 때문에 많이 아는 거룩한 제자들은 현재의 <물질>에 대해서 싫어하는 마음을 내고 욕심이 다 멸하는 곳으로 향하는 것이다. 느낌, 생각, 지어감, 의식에 있어서도 또한 그러하니라."

부처님께서 이 경을 말씀하시자 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

'무상(無常)과 같고 고(苦), 공(空), 비아(非我)의 세 경(經)도 또한 이렇게 말하였다.'

80. 법인경(法人經)

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하시었다.

"거룩한 법인(法印)과 소견의 청정(淸淨)함을 설명하리니 자세히 듣고 잘 생각하라. 만일 어떤 비구가 '나는 공삼매(空三昧)에서 아직 얻은 바가 없지마는 모양[相]의 없음과 가진 바 없음과 거만을 떠나는 지견(知見)을 일으킨다'고 말한다면, 그것은 말이 되지 않는다. 왜 그러냐 하면, 만일 <공(空)>에서 얻은 바가 없으면서 '나는 모양의 없음과 가진 바 없음과 거만을 떠나는 지견을 얻었다'고 말한다면 그럴 이치가 없기 때문이다. 만일 어떤 비구가 '나는 <공>을 얻어 능히 모양의 없음과 가진 바 없음과 거만을 떠나는 지견을 일으킨다'고 말한다면 그것은 옳은 말이다. 왜냐 하면, 만일 <공>을 얻은 뒤에 능히 모양의 없음과 가진 바 없음과 거만을 떠나는 지견을 일으킨다면 그것은 그럴 이치가 있기 때문이니라.

비구들이여, 어떤 것을 거룩한 제자와 소견의 청정함이라 하는가."

비구들은 부처님께 여쭈었다.

"부처님께서는 법의 근본이시요 법의 눈이시며 법의 의지(依止)이십니다. 원하옵노니 말씀해 조소서. 모든 비구들은 그 설법을 들은 뒤에는 그 말씀대로 받들어 행하겠나이다."

부처님께서 비구들에게 말씀하시었다.

"만일 비구가 비고 한가한 곳이나 나무 밑에 앉아 <물질은 덧없이 없어지고 그에 대한 욕심을 떠나야 할 법>이라 관찰하고, 이와 같이 느낌, 생각, 지어감, 의식도 덧없이 없어지고 그것에 대한 욕심을 떠나야 할 법이라 관찰하고, 그 <쌓임>은 덧없이 없어지고 단단하지 않으며 변하고 바뀌는 법이라 관찰하면, 마음은 청정한 해탈을 즐겨 할 것이니 이것을 <공>이라 하느니라.

이렇게 관찰하는 사람은 아직 거만을 떠나 지견이 청정해지지는 못하였지마는, 다시 바른 생각[思惟]의 <삼매(三昧)>가 있어서 물질의 모양이 끊어지고, 소리, 냄새, 맛, 부딪침, 법의 모양이 끊어지는 것을 관찰하나니, 이것을 <모양의 없음>이라 한다. 이렇게 관찰하는 사람은 아직 거만을 떠나 지견이 청정해지지는 못하였지마는 다시 바른 생각의 <삼매>가 있어서 탐하는 모양이 끊어지고 성내는 어리석은 모양이 끊어지는 것을 관찰하나니 이것을 <가진 바 없음>이라 한다.

이렇게 관찰하는 사람은 아직 거만을 떠나 지견이 청정해지지는 못하였지마는 다시 바른 생각의 <삼매>가 있어서 '<나>와 <내 것>은 무엇을 좇아 생기는가'고 관찰하고, 다시 바른 생각의 <삼매>가 있어서 '<나>와 <내 것>이 혹은 보고 혹은 들으며 혹은 냄새 맡고 혹은 맛보며 혹은 부딪치고 혹은 의식(意識)하는 데서 생긴다고 관찰하고, 다시 인(因)이나 혹은 연(緣)이 있어서 의식(意識)이 생긴다면 그 <의식>의 인연은 덧있는 것인가 덧없는 것인가'고 관찰할 것이다. 다시 인과 혹은 연이 있어서 <의식>이 생긴다면, 그 인과 그 연은 다 덧없는 것이라고 생각할 것이요, 다시 '그 인과 그 연이 다 덧없는 것이라면 거기서 생긴 <의식>이 어떻게 덧있겠는가. 덧없는 것은 곧 함[爲]이 있는 지어감이다. 인연을 따라 일어난 것은 곧 근심스러운 법이요, 멸하는 법이며 욕심을 떠나야 할 법이요 알음[知]을 끊어야 할 법이다'고 생각하나니, 이것을 거룩한 법인(法印)과 지견의 청정함이라 하며, 이것이 '비구들이여, 거룩한 법인과 지견의 청정함을 설명하리라'고 한 그것으로서 이렇게 널리 설명하였느니라."

부처님께서 이 경을 말씀하시자 여러 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

조회수 : 562 , 추천 : 1 , 작성일 : 2004-10-16 , 0

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