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잡아함경(雜阿含經) 제 4권 91경-제 4권 97경

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잡아함경(雜阿含經) 제 4권 91경-제 4권 97경

91. 울사가경

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이국 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시었다. 때에 우자아야라는 어떤 바라문 청년은 부처님 계신 곳에 나아가 부처님 발에 머리를 조아리고 한쪽에 물러앉아 부처님께 여쭈었다.

"세존이시여, 속인이 집에 있어서 몇 가지 법을 행하여야 현재에서 편안하고 현재에서 즐거울 수 있겠나이까."

부처님께서는 울다라에게 말씀하시었다.

"속인이 집에 있으면서 현재에서 편안하고 현재에서 즐거울 수 있으려면 네 가지 법이 있다. 어떤 것이 넷인가. 이른바 방편을 완전히 갖추고, 살림을 잘 보호하며, 착한 벗과 사귀고, 바른 생활을 경영하는 것이니라. 어떤 것이 방편을 완전히 갖추는 것인가. 이른바 착한 남자가 여러 가지 직업으로써 스스로 생활을 경영하는 것이니, 곧 농사를 짓고 장사를 하며 혹은 임금을 섬기고 혹은 글씨, 글, 셈, 그림으로서, 이것저것 직업에서 꾸준히 힘쓰고 수행(修行)하는 것이니라. 어떤 것이 살림을 잘 보호하는 것인가. 이른바 착한 남자가 가진 돈이나 곡식은 모두 방편으로 얻은 것으로서 내 손으로 일하고 법다이 얻은 것이다. 그것을 잘 지켜 보호하여, 임금이나 도적에게 빼앗기거나 물에 떠내려보내거나 불에 태우지 않으며, 잘 지키지 않는 자에게 잃어버리거나 사랑하지 않는 자에게 빼앗기거나 여러 가지 재환(災患)에 없어지지 않게 하는 것이니, 이것을 착한 남자가 살림을 잘 보호하는 것이라 하느니라.

어떤 것이 착한 벗과 사귀는 것인가. 만일 어떤 착한 남자가 있어 그가 법도에 어긋나지 않고 방탕하지 않으며, 허탕하지 않고 음흉하지 않으면, 그러한 착한 벗은 잘 나를 편안하게 한다. 곧 아직 생기지 않은 걱정과 괴로움은 생기지 않게 하고, 이미 생긴 걱정과 괴로움은 깨닫게 하며, 아직 생기지 않은 기쁨과 즐거움은 빨리 생기게 하고, 이미 생긴 기쁨과 즐거움은 잘 단속해 잃어버리지 않게 하나니, 이것을 착한 남자가 착한 벗과 사귀는 것이라 하느니라. 어떤 것이 바른 생활을 경영하는 것인가. 이른바 착한 남자는, 그가 가진 돈과 재물은 지출과 수입을 맞춰 보아 빠짐없이 맡아 가지어 수입이 많고 지출이 적게 하며, 지출이 많고 수입이 적게 하지 않는다. 마치 저울을 잡은 사람이 적으면 보태고 많으면 덜어 평평하여야 그만 두는 것과 같이, 이러한 착한 남자도 재물을 헤아려 수입과 지출을 알맞게 한다. 곧 수입이 많고 지출이 적거나, 지출이 많고 수입이 적거나 하게 하지 않는다. 만일 착한 남자가 재물이 없는데도 마구 뿌려 쓰면서 생활하면 사람들은 그를 우둠바라[優曇鉢] 열매라고 부른다. 그는 종자가 없고 어리석고 탐욕이 많아 그 뒷날을 돌아보지 않기 때문이다. 또 어떤 착한 남자는 재물이 풍부하면서도 그것을 쓰지 않으면 사람들은 그를 어리석은 사람이요 굶어 죽는 개와 같다고 한다. 그러므로 착한 남자는 가진 재물을 잘 헤아려 수입과 지출을 알맞게 하나니, 이것이 바른 생활을 경영하는 것이니라.

바라문은 부처님께 여쭈었다.

"세존이시여, 집에 있는 사람은 몇 가지 법이 있어야 후세에 편안하고 후세에 즐겁게 되겠나이까."

부처님께서는 바라문에게 말씀하시었다.

"집에 있는 사람은 네 가지 법이 있어야 후세에 편안하고 후세에 즐겁게 될 것이다. 어떤 것이 넷인가. 이른바 믿음을 완전히 갖추고 계율을 완전히 갖추며, 보시를 완전히 갖추고 슬기를 완전히 갖추는 것이니라. 어떤 것이 믿음을 갖추는 것인가. 이른바 착한 남자는 여래한테서 믿고 공경하는 마음을 얻어 믿음의 근본을 세운다. 그것은 모든 하늘이나 악마, 범(梵) 및 그 밖의 세상 사람의 법과 같이 무너지는 것이 아니니, 이것을 착한 남자가 믿음을 완전히 갖춘 것이라 하느니라. 어떤 것이 계율을 완전히 갖춘 것인가. 이른바 착한 남자는 살생(殺生)하지 않고 도둑질하지 않으며 음행 하지 않고 거짓말하지 않으며 술을 마시지 않나니, 이것을 계를 완전히 갖춘 것이라 하느니라. 어떤 것이 보시를 완전히 갖춘 것인가. 이른바 착한 남자가 아끼는 더러운 마음을 떠나 집에 있으면서 해탈의 보시를 행하되 항상 자기 손으로 주며 버리는 공부를 즐겨 하고 평등한 마음으로 보시를 행하나니, 이것을 착한 남자가 보시를 완전히 갖춘 것이라 하느니라. 어떤 것이 슬기를 완전히 갖춘 것이라 하는가. 이른바 착한 남자는 괴로움의 거룩한 이치를 참다이 알고 그 모임과 멸함과 멸하는 길의 거룩한 이치를 참다이 아나니, 이것을 착한 남자가 슬기를 완전히 갖춘 것이라 하느니라. 착한 남자여, 집에 있어서 이 네 가지 법을 행하면 능히 후세에 편안하고 후세에 즐거울 수 있을 것이니라."

그 때에 세존께서는 다시 게송으로 말씀하시었다.

방편으로 모든 직업 마련하고

쌓아 두어서 잘 지켜 보호하며

좋은 벗 가진 착한 남자는

바른 생활로 스스로 사느니라.

깨끗한 믿음과 계율 갖추고

은혜로 베풀어 아끼는 탐욕 떠나

헤매는 길을 깨끗이 버리면

후세에 안락을 얻을 것이다.

만일 세속의 집에 살면서

여덟 가지 이 법을 이뤄 마치어

세상 높은 이와 다 옳게 깨달은 이

말씀과 아는 바를 자세히 알면

현재에 있어서 안온을 얻고

현재에 있어서 즐겁게 머무르며

후세에 가서도 즐거이 살리라.

부처님께서 이 경을 말씀하시자 우자아야는 부처님 말씀을 듣고 기뻐하면서 예배하고 물러갔다.

92. 교만경(　慢經)

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 코오살라[拘薩羅]국에 계시면서 세간에 노닐으시다가, 슈라아바스티이국 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>으로 가시었다. 그 때에 슈라아바스티이에는 교만한 바라문이 살고 있었다. 그는 부모의 종성(種姓)은 다 깨끗하여 흠이 없고 말솜씨가 있으며 일곱 대(代)로 내려오면서 모두 맑고 깨끗하였다. 그는 바라문의 스승이 되어 언론(言論)에 통달하고, 모든 논(論)과 기록한 책은 다 만 가지 이름을 밝게 알며, 법의 낫고 못함을 알고, 모든 글귀와 기설(記設)을 분별하며, 얼굴이 단정하였다. 그래서 혹은 남[生]으로 거만하고, 성받이로 거만하며, 얼굴로 거만하고, 총명으로 거만하며, 재물로 거만하여, 부모와 모든 어른들을 공경하지 않았다.

그는 사문 고오타마께서 코아살라국에 계시면서 세간에 노닐으시다가 슈라아바스티이국 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 오셨다는 말을 듣고 '지금 사문 고오타마께서 계시는 곳으로 가 보자. 만일 그가 무슨 말이 있으면 나도 같이 이야기할 것이요, 아무 말이 없으면 나도 잠자코 돌아오리라'고 생각하였다. 때에 교만 바라문은 흰 마차를 타고 모든 젊은 바라문들에게 앞뒤로 호위를 받으면서 황금 자루 일산을 들고 황금 병을 가지고 세존을 뵈우려 가다가 동산 문에 이르러서는 말에서 내려 걸어갔다.

그 때에 세존께서는 여러 대중들에게 둘러싸이어 설법하시면서 교만 바라문을 돌아보지 않으셨다. 때에 교만 바라문은 이렇게 생각하였다. '사문 고오타마께서는 나를 돌아보지 않으신다. 나는 우선 돌아가리라'고. 그때에 세존께서는 교만 바라문의 생각을 알으시고 게송으로 말씀하셨다.

교만은 이미 여기 왔다가

좋지 못하게 교만만 더해졌네.

아까는 도리(道理)로써 여기 왔거늘

마땅히 그 도리를 더욱 더하라.

때에 교만 바라문은 생각하였다. '사문 고오타마께서는 이미 내 마음을 아셨다. 가서 경례 드리자'고. 그 때에 세존께서는 교만 바라문에게 말씀하셨다.

"그만 두라. 그만 두라. 경계할 것 없다. 마음만 깨끗하면 이미 족하니라."

때에 그의 모든 대중들은 각각 큰 소리로 외쳤다.

"참으로 이상하시다! 세존께서는 큰 덕이 있고 큰 힘이 있으시다. 이 교만 바라문은 남을 믿고 교만하고, 성받이로 교만하며, 얼굴로 교만하고 총명으로 교만하며, 재물로 교만하여, 그 부모와 모든 스승들에게 공경하지 않았는데, 이제 사문 고오타마 앞에 와서는 스스로 겸손하고 스스로 낮추어 발에 대고 경례하려 하는구나."

때에 교만 바라문은 대중들 앞에서 소리쳐 조용하게 하고 게송으로 말하였다.

어떻게 교만한 맘 일으키지 않고

어떻게 공경한 맘 일으키는가.

어떻게 잘 위로하고 깨우치며

어떻게 잘 공양하여 받드리까.

그 때에 세존께서는 곧 게송으로 말씀하시었다.

부모와 어른과 형님에게와

스님과 또 모든 스승에게와

존경할 만한 모든 사람들께는

마땅히 교만한 맘 내지 않고서

마땅히 받들어 공경해야 하며

스스로 낮추어 인사 드리고

마음을 다해 받들어 섬기며

여러 가지 공양을 올려야 하네.

탐욕과 성냄과 어리석음 떠나서

모든 번뇌가 다한 저 아라한은

바른 지혜로 잘 해탈하였고

모든 교만한 마음 항복받았나니

그러한 어질고 거룩한 이들에겐

합장하고 머리 조아려 경례하여라.

그 때에 세존께서는 교만 바라문을 위해 설법하여 가르치시고 기뻐하게 하시었다. 그리고 모든 부처님께서 차례로 설법하시는 것처럼 보시(布施)와 지계(持戒)와 하늘에 나는 공덕(功德)과 애욕의 맛의 재앙과 번뇌와 청정과 남, 죽음을 뛰어 나는 길과 악을 멀리 떠나는 모든 청정한 분(分)을 널리 말씀하시었다. 마치 때와 더러움이 없는 희고 깨끗한 옷이 빨리 물감을 받는 것처럼, 교만 바라문은 그 자리에서 <괴로움, 괴로움의 원인, 괴로움의 사라짐, 괴로움이 사라지는 길>의 네 가지 거룩한 진리를 알아 완전히 평등한 지혜를 얻었다. 그래서 그 교만 바라문은 법을 보고 법을 얻고 법을 알고 법에 들어가서 모든 의혹을 건너고 남의 구제를 받지 않고 바른 법안에서 두려움이 없게 되었다. 그는 곧 자리에서 일어나 옷을 여미고, 부처님께 예배한 뒤에 합장하고 여쭈었다.

"저도 이 바른 법안에서 집을 나와 구족계(具足戒)를 받을 수 있겠나이까."

부처님께서는 교만 바라문에게 말씀하시었다.

"너는 지금이라도 이 바른 법안에서 집을 나와 구족계를 받을 수 있느니라."

그는 곧 집을 나와 혼자 고요히 착한 남자의 수염과 머리를 깎고 가사를 입고 바른 믿음으로 집을 나와 집이 없이 도를 배워 아라한이 되어 마음이, 잘 해탈한 까닭을 생각하였다.

93. 장신경(長身經)

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 코오살라국에 계시면서 세간에 노닐으시다가 슈라아바스티이국 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 오시었다. 그 때에 장신(長身) 바라문은 이렇게 생각하였다. '이러한 사성 대회(邪盛大會)에서는 칠백 마리 황소를 쭉 버려 기둥에 메고 황소와 암소와 염소 새끼와 온갖 벌레를 다 매어 묶고 여러 가지 음식을 마련하여 크게 보시(布施)를 행하였다. 여러 외도(外道)들은 여러 나라에서 와서 이 사성 대회에 모두 모이었다'고.

때에 장신 바라문은, 사문 고오타마께서 코오살라국에서 세간에 노닐으시다가 슈라아바스티국 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 오셨다는 말을 듣고 이렇게 생각하였다. '나는 이제 사성 대회를 마련하겠다. 그래서 칠백 마리 황소를 쭉 버려 기둥에 메고 .....내지 작은 모든 벌레들을 다 매어 묶었다. 이 사성 대회를 위해 여러 외도들은 여러 나라에서 이 대회에 모두 모여 왔다. 나는 사문 고오타마의 계신 곳으로 가서 사성의 법을 물으리라. 그래서 내가 이 사성 대회를 마련하는 데 있어서 그 차림에 모자람이 없게 하리라'고. 이렇게 생각한 뒤에 흰 마차를 타고 모든 젊은 바라문들에게 앞뒤로 호위를 받으면서 황금 자루 일산을 들고 황금 물병을 가지고 슈라아바스티이를 나와 세존이 계신 곳에 나아가 공경하고 섬기고자 하였다. 그는 절 문 앞에 이르자 수레에서 내려 걸어서 부처님 앞에 나아가 서로 인사하고 위로한 뒤에 물러나 한 쪽에 앉아 여쭈었다.

"고오타마시여, 나는 이제 사성 대회를 마련하고자 하여 칠백 마리 황소를 쭉 버려 기둥에 메고 .....내지 작은 모든 벌레들을 다 매어 묶었습니다. 그리고 이 사성 대회를 위해 여러 외도들은 여러 나라에서 모두 모두 모여 왔습니다. 또 고오타마깨서 코오살라국에서 세간에 노닐으시다가 슈라아바스티이의 <외로운 이 돕는 동산> 절에 오셨다는 말을 듣고 나는 이제 일부러 여쭙나이다. 고오타마시여, 사성 대회의 법은 모든 물건을 차립니다. 내가 마련하는 이 사성 대회의 모든 차림에서 모자람이 없게 하소서."

부처님께서는 바라문에게 말씀하시었다.

"혹 어떤 사성 대회에는 주(主)로 보시를 행하여 복을 지으려 하다가, 도리어 죄를 지어 세 가지 칼에 베이어 좋지 못한 갚음을 받느니라. 어떤 것이 셋인가. 이른바 몸의 칼과 입의 칼과 뜻의 칼이니라. 어떤 것이 뜻의 칼로써 모든 괴로움의 갚음을 가져오는가. 어떤 회주(會主)는 대회를 마련하고 '나는 이 사성 대회를 마련하여 거기서 젊은 황소와 물숫소와 물 암소와 염소 새끼와 또 여러 가지 벌레를 죽이리라'고 생각한다면, 이것이 이른바 뜻의 칼로써 모든 괴로움의 갚음을 가져오는 것이니, 이러한 시주(施主)는 비록 여러 가지 보시와 여러 가지 공양을 한다고 생각하더라도 사실로는 죄를 짓는 것이니라. 어떤 것이 입의 칼로써 모든 괴로움의 갚음을 가져오는가. 어떤 회주는 대회를 마련하고 '나는 지금 사성 대회를 마련한다. 너희들은 거기서 젊은 황소를 죽이고..... 내지 거기서 잔잔한 벌레를 죽이라'고 시킨다면, 이것이 이른바 입의 칼로써 모든 괴로움의 갚음을 가져오는 것이니, 대회의 주인은 비록 그러한 보시와 공양을 행한다 하더라도 사실로는 죄를 짓는 것이니라. 어떤 것이 몸의 칼로써 모든 괴로움의 갚음을 가져오는가. 이른바 어떤 대회의 주인은 대회를 마련하고 자기 손으로 거기서 황소를 죽이고..... 내지 온갖 작은 벌레를 죽이면, 이것이 이른바 몸의 칼로써 모든 괴로움의 갚음을 가져오는 것이니, 그 대회의 주인은 비록 여러 가지 보시와 여러 가지 공양을 한다고 생각하더라도 사실로는 죄를 짓는 것이니라.

그런데 바라문이여, 마땅히 부지런히 공양하고 때를 따라 세 가지 불을 공경하고 예배하며 받들어 섬기어 그에게 안락을 주어야 한다. 어떤 것이 셋인가. 첫째는 근본이요, 둘째는 사는 집이요, 셋째는 복밭이니라. 어떤 것이 때를 따라 <근본 불>을 공경하고 받들어 섬기며 공양하여 그에게 안락을 주는 것인가. 이른바 착한 남자가 방편으로 재물을 얻고 손, 발을 부지런히 써서 법다이 얻은 것으로 부모를 공양하여 안락을 얻게 하면 이것을 <근본 불>이라 하느니라. 무슨 까닭으로 근본이라 하는가. 착한 남자는 그를 좇아 났기 때문이니 이른바 부모이기 때문에 근본이라 하느니라. 착한 남자는 근본을 숭상하기 때문에 때를 따라 공경하고 받들어 섬기며 공양하여 안락을 베푸느니라.

어떤 것을 <집불>이라 하는가. 착한 남자는 때를 따라 양육(養育)하고 안락을 얻게 하는 것이니, 이른바 착한 남자는 방편으로 재물을 얻고 손, 발을 부지런히 써서 법다이 얻은 것으로서 처자(妻子), 친척, 권속, 종, 품꾼, 하인들을 이바지하고 때를 따라 공급하며 공경하여 안락을 얻게 하나니, 이것을 <집불>이라 하느니라. 무슨 까닭으로 집이라 하는가. 착한 남자는 집에 살면서 즐거우면 같이 즐거워하고, 괴로우면 같이 괴로워하며, 일을 할 때에는 다 서로 순종하나니, 그러므로 집이라 하느니라. 그러므로 착한 남자는 때를 따라 이바지하고 안락을 얻게 하느니라.

어떤 것을 <밭불>이라 하는가. 착한 남자는 때를 따라 공경하고 존중하고 공양하여 그에게 안락을 얻게 하는 것이니, 이른바 착한 남자는 방편으로 재물을 얻어 손과 발을 부지런히 써서 법다이 얻은 것으로서 모든 사문이나 바라문으로서 탐욕과 성냄과 어리석음을 능히 다스리는 사람들을 받들어 섬기고 공양한다. 이러한 사문이라 바라문들은 복밭을 이루어 그것을 높게 하고 더욱 나아가게 하며 자기 몫을 즐기고 그 갚음을 즐기다가 미래에는 하늘에 나나니 이것을 <밭불>이라 한다. 무슨 까닭으로 밭이라 하는가. 세상의 복밭이 되기 때문이니 이른바 공양을 받을 만한 사람이라는 것이다. 그러므로 밭이라 하느니라. 이러한 착한 남자는 때를 따라 공경하고 받들어 섬기며 공양하여 그를 안락하게 하느니라."

그 때에 세존께서는 곧 게송으로 말씀하시었다.

근본과 집과

부처와 복밭의 불

이 불에 공양하여 모자람이 없으니

거기에는 안온한 즐거움 있느니라.

지은 죄 없어 세상을 즐겨 하는

슬기로운 사람은 하늘에 나고

법다이 재물은 다시 모이어

공양할 만한 이를 공양하나니

공양할 만한 이를 공양하기 때문에

하늘에 태어나서 큰 이름 얻느니라.

"그런데 바라문이여, 이제 착한 남자는 먼저 공양한 세 가지 불에 대해서 마땅히 끊어 없애야 할 세 가지 불이 있다. 어떤 것이 셋인가. 이른바 탐욕의 불과 성냄의 불과 어리석음의 불이니라. 이것들은 왜 끊어야 하는가. 만일 탐욕의 불을 끊어 없애지 않으면 자기를 해치고 남을 해치며, 자기와 남을 함께 해치고, 현세에서 죄를 짓고 후세에서 죄를 지으며, 현세와 후세에서 다 죄를 지어 그 때문에 마음의 근심과 괴로움이 생기기 때문이니라. 성냄의 불과 어리석음의 불에 있어서도 또한 그와 같느니라. 바라문이여, 그런데 어떤 착한 남자는 나무섶을 쌓은 불을 섬기어 때를 따라 고생하면서 때를 따라 불태우고 때를 따라 불을 꺼 줌으로 말미암아 고통을 받느니라."

그 때에 장신 바라문은 잠자코 있었다. 때에 그 자리에는 울다라라는 바라문의 아들이 있었다. 장신 바라문은 잠깐 동안 잠자코 생각한 뒤에 울다라에게 말하였다.

"너는 저 사성 대회 장소에 가서 기둥에 매어 있는 황소와 묶여 있는 모든 중생들을 다 놓아 줄 수 있겠는가. 그리고 또 그들에게 '장신 바라문은 너희들에게 말한다. 너희들은 자유로이 산이나 늪이나 들에서 마음껏 풀을 먹고 깨끗한 물을 마시며 사방 바람을 쐬면서 온갖 쾌락을 누리라고 말한다'고 하라."

울다라는 아뢰었다.

"스승님의 분부대로 하겠습니다."

그는 곧 사성 대회 장소에 가서 모든 중생들을 놓아주면서 말하였다.

"장신 바라문은 너희들에게 '너희들은 마음대로 산이나 늪이나 들에 가서 물도 마시고 풀도 먹으며 사방 바람을 쐬면서 스스로 즐거워하라'고 말한다."

때에 세존께서는 울다라를 아름답게 여기시고 이내 장신 바라문을 위해 설법하시어 가르치고 기뻐하게 하시었다. 이른바 세존께서 법을 따라 차례로 계율을 말씀하시고 보시와 하늘에 나는 공덕과 애욕의 맛의 재앙과 나고 죽음을 뛰어 나는 길의 청정함과 번뇌를 청정하게 할 것을 말씀하시어 열어 보이시고 나타내시었다. 장신 바라문은 마치 깨끗하고 흰 천이 물감을 쉽게 받는 것처럼 곧 그 자리에서 네 가지 진리를 보고 완전히 평등한 지혜를 얻었다. 때에 장신 바라문은 법을 보고 법을 얻고 법을 알고 법에 들어가 모든 의혹을 건너고 남의 구원을 받지 않고 바른 법안에서 두려움이 없게 되었다. 그는 곧 자리에서 일어나 옷을 여미고 오른쪽 어깨를 드러내고 합장하고 부처님을 향해 여쭈었다.

"저는 이미 제도(濟度)되었나이다. 세존이시여, 저는 오늘부터 목숨을 마칠 때까지 부처님과 법과 비구 중에게 귀의하여 우바새가 되겠나이다. 저를 인정하여 주소서. 그리고 세존이시여, 여러 대중들과 함께 저의 공양을 받으소서."

그 때에 세존께서는 잠자코 허락하시었다. 때에 장신 바라문은 부처님께서 자기 청을 받아 주신 줄 알고 부처님께 예배하고 세 번 돌고 물러갔다.

장신 바라문은 사성 대회 장소로 돌아가서 여러 가지 음식을 마련하여 깨끗하고 맛난 것을 상에 벌려 놓고 사람을 보내어 부처님께 여쭈었다.

"때가 다 되었나이다. 세존께서는 때를 아소서."

그 때에 세존께서는 가사를 입고 바리를 가지시고 대중들에게 둘러싸이어 장신 바라문의 대회 장소로 가시어 대중 앞에 앉으시었다. 때에 장신 바라문은 세존께서 자리에 앉으시자 자기 손으로 여러 가지 음식을 벌려 올리었다. 공양이 끝나자 손 물을 돌리고 바리를 씻은 뒤에 따로 낮은 평상을 펴고 대중 앞에 단정히 앉아 법을 들었다.

그때에 세존께서는 장신 바라문을 위해 여러 가지로 설법하여 가르치시고 기쁘게 하신 뒤에 자리에서 일어나 떠나시었다.

94. 승가라경(僧迦羅經)

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이국 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시었다. 때에 승가라라는 어떤 젊은 바라문은 부처님 계신 곳에 나아가 서로 인사하고 위로한 뒤에 한쪽에 물러앉아 부처님께 여쭈었다.

"고오타마시여, 착하지 않은 남자를 어떻게 알 수 있나이까."

부처님께서는 바라문에게 말씀하시었다.

"마치 달과 같느니라."

"착한 남자는 어떻게 알 수 있나이까."

"마치 달과 같느니라."

"어떻게 착하지 않은 남자를 달과 같다고 하나이까."

부처님께서는 바라문에게 말씀하시었다.

"달은 후보름에는 광명도 잃고 빛깔도 잃으며, 관계된 다른 것도 잃고 밤낮으로 줄어들어, 드디어는 나타나지 않는 것과 같이, 어떤 사람은 내게 와서 믿음과 고요한 마음을 얻고 깨끗한 계를 가지며 잘 배우고 많이 들으며 자기를 버려 보시하고 바른 소견으로 진실하게 된다. 내게 와서 깨끗한 믿음과 계를 가지고 은혜로 베풀고 많이 들으며 바른 소견으로 진실하게 된 뒤에는, 어쩌다가 그만 타락하여 계와 지식과 보시와 바른 소견을 모두 잃어버리고 밤낮으로 줄어들다가, 드디어는 어느 새 일체를 잃어버리고 마느니라. 다시 바라문이여, 만일 착한 남자가 착한 벗을 가까이하지 않고 법을 자주 듣지 않으며, 바르게 생각하지 않고, 몸으로 나쁜 행동을 행하고, 입으로 나쁜 말을 말하며, 뜻으로 나쁜 생각을 생각하면, 그 나쁜 인연을 지음으로 말미암아 몸이 무너지고 목숨이 끝난 뒤에는 나쁜 세계의 지옥에 떨어질 것이다. 이와 같이 바라문이여, 착하지 않은 남자는 그것을 비유하면 다로가 같다는 것이니라."

바라문은 부처님께 여쭈었다.

"어떻게 착한 남자는 그것을 비유하면 달과 같다고 하나이까."

"마치 달은 초승부터는 광명과 빛깔이 밤낮으로 더해 가다가 드디어 달이 차면 일체가 둥글고 깨끗한 것과 같이 착한 남자는 내 법률안에서 깨끗한 믿는 마음을 얻고...... 내지 바른 소견은 참되고 깨끗하며, 계가 더하고 보시가 더하며, 지식이 더하고 슬기가 더하여 밤낮으로 더하고 자라기만 하느니라. 다시 때때로 착한 벗을 친하여 바른 설법을 듣고 마음으로 바르게 생각하며, 몸으로 착한 행동을 행하고, 입으로 착한 말을 말하며, 뜻으로 착한 생각을 생각하기 때문에, 그 인연으로 말미암아 몸이 무너지고 목숨이 끝난 뒤에는 천상에 화(化)해 난다. 바라문이여, 그러므로 착한 남자는 비유하면 달과 같다는 것이니라."

그 때에 세존께서는 곧 게송으로 말씀하시었다.

마치 달이 흐림이 없어

허공을 두루 떠다닐 때에

모든 작은 별 가운데서

그 광명이 가장 밝은 것처럼

깨끗한 믿음도 또한 그렇고

계 있고 지식 있고 아낌 떠난 보시는

탐욕이 가득한 이 세상에서

그 보시 특히 밝아 환하게 나타나리.

부처님께서 이 경을 말씀하시자 승가라 바라문은 듣고 기뻐하면서 자리에서 일어나 물러갔다.

95. 생문경(生聞經)

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이국 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시었다. 때에 생문(生聞) 바라문은 부처님 계신 곳에 나아가 서로 인사하고 위로한 뒤에 한쪽에 물러앉아 부처님께 여쭈었다.

"고오타마시여, 제가 들으매 고오타마께서는 '오직 내게 보시하고 다른 사람에게는 보시하지 말라. 내게 보시하면 큰 결과를 얻고 다른 사람에게 보시하면 큰 결과를 얻지 못한다. 마땅히 내 제자에게 보시하고 다른 사람의 제자에게는 보시하지 말라. 내 제자에게 보시하면 큰 결과를 얻고 다른 사람의 제자에게 보시하면 큰 결과를 얻지 못한다'고 말한다 합니다. 어떻습니까. 고오타마시여, 만일 그런 말을 하는 사람이 있다면 그 말은 사실입니까. 혹은 고오타마님을 비방하려고 한 말이 아닙니까. 사실대로 한 말입니까. 또는 법다운 말입니까. 그것은 법을 따르는 말이 아닙니다. 혹은 다른 사람이 그 말을 가지고 와서 꾸짖지나 않겠습니까."

부처님께서는 바라문에게 말씀하시었다.

"그렇게 말한 그 사람은 나를 비방한 것뿐이다. 그것은 사실대로의 말도 아니요, 법다운 말도 아니며, 법과 법을 따르는 말도 아니다. 그러나 다른 사람이 그 말을 가지고 와서 꾸짖지는 않을 것이다. 왜 그러냐 하면, 나는 그렇게 말하지 않았기 때문이다. 즉 '마땅히 내게 보시하고 다른 사람에게 보시하지 말라. 내게 보시하면 큰 결과를 얻고 다른 사람에게 보시하면 큰 결과를 얻지 못한다. 마땅히 내 제자에게 보시하고 다른 사람의 제자에게 보시하지 말라. 내 제자에게 보시하면 큰 결과를 얻고 다른 사람의 제자에게 보시하면 큰 결과를 얻지 못한다'고 하지 않았다.

그런데 바라문이여, 내가 그런 말을 한다면 두 가지 장애가 있으니 주는 이의 보시를 장애하고 받는 이의 이익을 장애 한다. 바라문이여, 심지어 사부(士夫)가 그릇을 씻은 남은 밥을 깨끗한 땅에 버리는 것도 거기에 있는 중생들로 하여금 큰 이익과 즐거움을 얻게 하기 때문에 나는 그들도 또한 복문에 들어간다고 말하거늘 하물며 사람에게 보시함이겠느냐. 그러나 바라문이여, 나는 다시 말하노니, 계를 가지는 사람에게 하는 보시는 계를 범하는 사람에게 하는 보시와는 같지 않느니라."

생문 바라문은 부처님께 여쭈었다.

"그러하나이다. 고오타마시여, 나도 또한 '계를 가지는 사람에게 보시하면 큰 결과를 얻고 계를 범하는 사람에게 보시하는 것은 큰 결과를 얻지 못한다'고 말하나이다."

그 때에 세존께서는 곧 게송으로 말씀하시었다.

혹은 검거나 혹은 희거나

혹은 또 빨갛거나

혹은 얼룩이거나 순 황금빛

노랑이거나 잿빛이거나

이러한 황소나 아름다운 송아지.

몸도 튼튼하고 힘도 또한 갖추고

잘 길들어 빨리 달리며

무거운 짐을 실어 견디어 내면

그 본래 빛깔은 묻지도 않네.

사람도 또한 그와 같아서

제각기 태어난 곳 따를 뿐이니

혹은 크샤트리야[刹帝利] 혹은 바라문

혹은 바이샤[毘舍]나 혹은 슈우드라[首陀羅]

혹은 챤다알라[　陀羅]의 하천한 것들.

그 태어난 곳은 각각 다르나

다만 깨끗한 계를 가지게 하고

무거운 짐의 번뇌를 떠나

순수하고 한결같이 범행 닦으면

그는 번뇌가 다한 아라한이요

이 세간에 있는 잘간이[善逝]거니

그에게 보시하면 큰 결과 얻느니라.

어리석은 사람으로 지혜가 없고

일찍 바른 법을 듣지도 못한

그에게 보시하면 큰 결과 없나니

착한 벗을 친하지 않기 때문이니라.

만일 착한 벗들을 가까이하고

여래와 성문(聲聞)을 가까이하고

맑고 깨끗한 잘간이 믿으면

온 몸에 든든한 힘이 생기어

가고자 하는 길로 잘 나아가

큰 성받이 양반 집에 태어나고

마지막에는 <반열반(般涅槃)>에 드나니

큰 선인(仙人)은 이렇게 말하노라.

부처님께서 이 경을 말씀하시자 생문 바라문은 듣고 기뻐하면서 예배하고 물러갔다.

96. 바라문경(婆羅門經)

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이국 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시었다. 그 때에 세존께서는 이른 아침에 가사를 입고 바리를 가지고 슈라아바스티이국에 들어가 걸식하시었다.

그 때에 나이 많고 몸이 쇠약한 어떤 바라문은 지팡이를 짚고 바리를 가지고 집집으로 다니면서 밥을 빌고 있었다. 때에 세존께서는 바라문에게 말씀하시었다.

"너는 어찌하여 나이 많고 몸이 쇠약한데 지팡이를 짚고 바리를 가지고 집집으로 다니면서 밥을 빌고 있는가."

바라문은 부처님께 여쭈었다.

"고오타마시여, 우리 집에 있는 재물은 모두 아들에게 물려주고 며느리를 드린 뒤에 집을 나왔나이다. 그래서 지팡이를 짚고 바리를 가지고 집집으로 다니면서 밥을 빌고 있나이다."

"너는 내게서 한 게송을 받아 외워 가지고 돌아가서 대중 가운데서 너의 아들을 두고 말하겠는가."

"그리하겠나이다. 고오타마시여."

그 때에 세존께서는 곧 게송으로 말씀하시었다.

아들을 낳아서는 마음이 기뻤었고

아들을 위하여 재물을 모았으며

또한 아들 위하여 며느리들인 뒤에

나는 그것 다 버리고 집을 나왔네.

어떤 시골의 부랑한 아이는

그 아버지의 뜻을 등지니

사람 얼굴에 나찰(羅刹)의 마음

그는 늙은 아비를 버렸느니라.

늙은 말이라 쓸데가 없다 하여

곧 보리 껍질 먹이까지 빼앗겼나니

아이는 어리고 아비는 늙어

집집으로 다니면서 밥을 빌었네.

아들은 귀해 하고 사랑할 것 아니요

구부러진 지팡이가 제일이로다.

나를 위해 사나운 소 막아 주고

험한 곳을 면하여 편안하게 해 주네.

사나운 개를 물리쳐 주고

어두운 곳에서는 나를 붙들며

깊은 구덩이나 빈 우물이나

풀이나 나무가 가시밭을 피하여

지팡이의 위력을 의지하기 때문에

꼿꼿이 서서 넘어지지 않는구나.

때에 바라문은 세존에게서 이 게송을 받은 뒤에 바라문 대중 가운데로 돌아가 그 아들을 두고 말하였다. 먼저 대중들에게

"내 말을 들으라."

고 말한 뒤에 위에서 말한 게송을 외쳤다. 그 아들은 부끄럽고 황공하여 곧 그 아버지를 안고 집으로 들어가 몸을 어루만지고 목욕시키고 푸른 옷을 입힌 뒤에 집주인으로 삼아 모셨다. 때에 그 바라문은 이렇게 생각하였다. 나는 이제 훌륭한 족성(族姓)이 되었다. 이것은 저 사문 고오타마님의 은혜다. 우리 경전에 말한 것을 보면 '스승을 위해서는 스승다이 공양하고, 스님을 위해서는 스님다이 공양하라'고 하였다. 내가 이제 얻은 것은 다 사문 고오타마님의 힘이니 그는 곧 내 스승님이다. 나는 이제 제일 훌륭하고 묘한 옷으로서 고오타마님에게 바치리라'고 생각했다. 때에 바라문은 제일 훌륭하고 묘한 옷을 가지고 세존께서 계시는 곳으로 가서 인사 드리고 위로한 뒤에 물러나 한 쪽에 앉아 여쭈었다.

"고오타마시여, 나는 이제 집에 있게 되었나이다. 이것은 고오타마님의 힘입니다. 우리 경전에 말한 것을 보면 '스승을 위해서는 스승으로 공양하고, 스님을 위해서는 스님으로 공양하라'고 하였나이다. 오늘 고오타마님께서는 곧 나의 스승님이 되었나이다. 나를 가엾이 여기시어 이 옷을 받아 주소서."

세존께서는 그를 가엾이 여기시어 곧 받으셨다.

그 때에 세존께서는 바라문을 위해 여러 가지로 설법하여 가르치시고 기쁘게 하시었다. 바라문은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하면서 예배하고 물러갔다.

97. 걸식경(乞食經)

이와 같이 내가 들었다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이국 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시었다. 그 때에 세존께서는 이른 아침에 가사를 입고 바리를 가지고 슈라아바스티이국에 들어가 걸식하시었다. 때에 나이 많고 몸이 쇠약한 어떤 바라문이 지팡이를 짚고 바리를 가지고 집집으로 다니면서 밥을 빌고 있었다. 그 바라문은 멀리서 세존을 뵈옵고 '사문 고오타마도 지팡이를 짚고 바리를 가지고 집집으로 다니면서 걸식하시고, 나도 또한 지팡이를 짚고 바리를 가지고 집집마다 다니면서 걸식한다. 나와 고오타마는 다 같은 비구다'라고 생각하였다. 그 때에 세존께서는 곧 게송으로 대답하시었다.

이른바 비구는

다만 걸식하는 것만 아니다.

세속의 법을 받아 가지면서

어떻게 비구라 이름하리.

공덕과 허물을 모두 떠나

바른 행(行)을 닦고

그 마음에 두려움 없으면

그를 곧 비구라 부르느니라.

부처님께서 이 경을 말씀하시자 그 바라문은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하면서 예배하고 물러

갔다.