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166. 색시아경(色是我經)
1
이와 같이 내가
들었다.
어느 때 부처님께서는
슈라아바스티이국 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러
비구들에게 말씀하시었다.
"무엇이
있기 때문에 무엇이 일어나고, 무엇에 매이어 집착하며, 무엇에서 <나>를
보기에 모든 중생들로 하여금 '물질은 곧 <나>다. 다른 것은 빈
이름뿐이다. 물질이 없는 것은 곧 <나>다. 다른 것은 빈 이름뿐이다.
물질이요 물질이 아닌 것은 곧 <나>다. 다른 것은 빈 이름뿐이다.
물질도 아니요 물질이 없는 것은 곧 <나>다. 다른 것은 빈 이름뿐이다.
<나>는 한정이 있다. 다른 것은 빈 이름뿐이다. <나>는
한정이 없다. 다른 것은 빈 이름뿐이다. <나>는 한정이 있기도
하고 한정이 없기도 하다. 다른 것은 빈 이름뿐이다. <나>는 한정이
있는 것도 아니요 한정이 없는 것도 아니다. 다른 것은 빈 이름뿐이다.
<나>는 한 생각, 여러 가지 생각, 많은 생각, 한량이 없는 생각이다.
<나>는 한결같이 즐겁고 한결같이 괴로우며 혹은 괴롭기도 하고
즐겁기도 하며 괴롭지 않기도 하고 즐겁지 않기도 하다. 다른 것은 다
빈 이름뿐이다'고, 이렇게 보고 이렇게 말하게 하는가."
비구들은 부처님께
여쭈었다.
"세존께서는
법의 근본이시고 법의 눈이시며 법의 의지이십니다.
(이렇게 널리
말씀하신 경위는 위의 세 경과 같다.)
167. 색시아경
2
이와 같이 내가
들었다.
어느 때 부처님께서는
슈라아바스티이국 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러
비구들에게 말씀하시었다.
"무엇이
있기 때문에 무엇이 일어나고, 무엇에 매이어 집착하며, 무엇에서 <나>를
보기에 모든 중생들로 하여금 '물질은 곧 <나>다. 다른 것은 망상(妄想)이다.
물질도 아니요 물질이 아닌 것도 아닌 것은 곧 <나>다. 다른 것은
망상이다. <나>는 한정이 있다. 다른 것은 망상이다. <나>는
한정이 없다. 다른 것은 망상이다. <나>는 한정이 있는 것도 아니요
한정이 없는 것도 아니다. 다른 것은 망상이다. <나>는 한 생각,
여러 가지 생각, 많은 생각, 한량이 없는 생각이다. 나는 한결같이 즐겁고
한결같이 괴로우며 혹은 괴롭기도 하고 즐겁기도 하며 괴롭지 않기도
하고 즐겁지 않기도 하다'고, 이렇게 보고 이렇게 말하게 하는가."
비구들은 부처님께
여쭈었다.
"세존께서는
법의 근본이시고 법의 눈이시며 법의 의지이십니다.
(이렇게 널리
말씀하신 경위는 위의 세 경과 같다.)
168. 세간상경(世間常經)
이와 같이 내가
들었다.
어느 때 부처님께서는
슈라아바스티이국 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러
비구들에게 말씀하시었다.
"무엇이
있기 때문에 무엇이 일어나고, 무엇에 매이어 집착하며, 무엇에서 <나>를
보기에 모든 중생들로 하여금 '<나>의 세상은 항상된 것이다.
세간은 항상 되지 않은 것이다. 세간은 항상 되기도 하고 항상 되지
않기도 한 것이다. 세간은 항상된 것도 아니요 항상 되지 않은 것도
아니다. 세간은 한정이 있다. 세간은 한정이 없다. 세간은 한정이 있기도
하고 없기도 하다. 세간은 한정이 있는 것도 아니요 한정이 없는 것도
아니다. 명(命)은 곧 몸이다. 명과 몸은 다르다. 여래는 죽은 뒤에도
있다. 여래는 죽은 뒤에는 없다. 여래는 죽은 뒤에 있기도 하고 없기도
하다. 여래는 죽은 뒤에 있는 것도 아니요 없는 것도 아니다'고, 이렇게
보고 이렇게 말하게 하는가."
비구들은 부처님께
여쭈었다.
"세존께서는
법의 근본이시고 법의 눈이시며 법의 의지이십니다.
(이렇게 널리
말씀하신 경위는 위의 세 경과 같다.)
169. 세간아상경(世間我常經)
이와 같이 내가
들었다.
어느 때 부처님께서는
슈라아바스티이국 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러
비구들에게 말씀하시었다.
"무엇이
있기 때문에 무엇이 일어나고, 무엇에 매이어 집착하며, 무엇에서 <나>를
보기에 모든 중생들로 하여금 '세간의 <나>는 항상된 것이다.
세간은 항상 되지 않은 것이다. 세간의 <나>는 항상 되기도 하고
항상 되지 않기도 한 것이다. 세간의 <나>는 항상된 것도 아니요
항상 되지 않은 것도 아니다. <내> 괴로움은 항상된 것이다. <내>
괴로움은 항상 되지 않은 것이다. <내> 괴로움은 항상 되기도
하고 항상 되지 않기도 한 것이다. <내> 괴로움은 항상된 것도
아니요 항상 되지 않은 것도 아니다. 세간의 <나>는 스스로 지은
것이다. 세간의 <나>는 남이 지은 것이다. 세간의 <나>는
스스로 짓기도 하고 남이 짓기도 한 것이다. 세간의 <나>는 스스로
지은 것도 아니요 남이 지은 것도 아니며 스스로도 아니요 남도 아니며
인(因)이 없이 지어진 것이다. 세간의 <내> 괴로움은 스스로 지은
것이다. 세간의 <내> 괴로움은 남이 지은 것이다. 세간의 <내>
괴로움은 스스로 짓기도 하고 남이 짓기도 한 것이다. 세간의 <내>
괴로움은 스스로 지은 것도 아니요 남이 지은 것도 아니며 인이 없이
지어진 것이다'고, 이렇게 보고 이렇게 말하게 하는가."
비구들은 부처님께
여쭈었다.
"세존께서는
법의 근본이시고 법의 눈이시며 법의 의지이십니다.
(이렇게 널리
말씀하신 경위는 위의 세 경과 같다.)
170. 오락열반경(娛樂涅槃經)
이와 같이 내가
들었다.
어느 때 부처님께서는
슈라아바스티이국 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러
비구들에게 말씀하시었다.
"무엇이
있기 때문에 무엇이 일어나고, 무엇에 매이어 집착하며, 무엇에서 <나>를
보기에 모든 중생들로 하여금 '만일 다섯 가지 즐거움이 없으면 그는
곧 법의 <열반>을 볼 것이다. 만일 악하고 착하지 않은 법을 떠나
각(覺)이 있고 관(觀)이 있어서, 욕계(欲界)의 악을 떠나는 데서 기쁨과
즐거움이 생겨 초선(初禪)과 내지 제사선(第四禪)에 들어가면 이것은
제일의(第一義)의 <반열반(般涅槃)이다'고, 이렇게 보고 이렇게 말하게
하는가."
비구들은 부처님께
여쭈었다.
"세존께서는
법의 근본이시고 법의 눈이시며 법의 의지이십니다.
(이렇게 널리
말씀하신 경위는 위의 세 경과 같다.)
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