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수행도지경(修行道地經) 제2권
8. 분별행상품(分別行相品) -3
(56)
도를 수행하는 이가 어떻게
하여야 삿되지 않다고 하는가.
그 마음이 아첨하지 않아 솔직하고, 정진에 게으름 없이 도를 행하고, 믿음이 돈독하여 진실을 지킴이다.
가사 행하는 데 가히 행치 못할 것과 모든 번뇌의 옳지 못한 것이 있을 적에는, 그 병을 모두 법사에게 향하여 말하기를, 비유컨대 환자가
그 소유한 병을 의원에게 지성껏 모두 말하듯이 한다면, 법사가 행하는 이의 뜻을 살피고 모자라는 데를 응하여 법을 말하여 줄 것이다.
이에 게송으로 말하였다.
행하는 이가 솔직함을 품어
그 마음 아첨함이 없고
법사의 가르침을 이어 받아
모든 번뇌를 끊어야 한다
편안하고 청정하여
오로지 도행에 정진하여
경 받들기를 부처님과 같이 하고
법
조심하기를 싸울적과 같이하라
(57)
가사 행하는 이가 정욕이 너무 많으면 위하여「사람 몸은 부하다」는 법을 말해주나니,
세 가지의 가르침이 있다.
첫째는 몸의 뼈가 쇠사슬처럼 서로 버티고 연결 되었음을 관함이요, 둘째는 마침 법교를 받고는 곧 머리뼈를
관함이요, 세째는 이미 이 관법을 마치고는 다시 마음을 멈추어 이마위와 머리 일체를 관함이다.
가사 노여움이 너무 많으면 자비로운 마음을
위하여 말해주나니, 네 가지가 있다.
첫째는 부모와 친속이요, 둘째는 몹시 친하거나 친부이 없는 중간 사람이요, 세째는 여러 보통
사람들이요, 네째는 이 행을 얻어 평등히 자비심을 행하고 원수를 옹호하여 어진 마음을 구족하며, 九뇌(惱) 및 횡진(橫瞋)을 제거함이니, 이
이치를 분별한다면 아무리 지나친 멀고 가까움이 있을지라도 멀리 여의게 된다.
(58)
무엇을 구뇌와 횡진이라고 하는가.
첫째는 혼자 속으로 생각하기를「저 사람이 과거에 나를 침해했다」고, 둘째는「저 사람이 후세에 혹 나를 침해할까」고, 세째는「금세에 나를
다시 속인다」고, 네째는 과거에 나의 친우를 침해했다」고, 다섯째는「후세에 혹 다시 나의 친우를 침해할까」고, 여섯째는「금세에 다시 나의 친우를
속인다」고, 일곱째는「과거에 나의 원수를 공경했다」고, 여덟째는「후세에 혹 다시 공경한다」고, 아홉째는「금세에 다시 공경한다」고 함이다.
아무리 이런 마음이 있을지라도 마땅히 모두 버리어야 한다.
어떻게하여야 능히 사람으로 하여금 자기 몸을 침해 하지 못하도록
할것인가.
다만 마땅히 자기가 남을 침해하지 않기를 수행하여야 한다.
이 나도 속세에 착하지 못한 죄가 있었던 까닭에 이런 나쁜
과보를 이루는 것이요, 나의 친우도 본래 죄가 있었던 까닭에 이런 환난을 이루는 것이요, 나의 원수도 저 사람과는 본래 친하였고 또한 복덕이
있었기 때문에 남한테 공경을 받는 것이니, 三품(品)인 九뇌에 아무 유감도 품을 나위가 없는 것이라.
(59)
무엇을
횡진이라고 하는가. 일찌기 서로 알지 못한 터일지라도 보기만 하면 곧 노여움이 일어남이니, 마땅히 바로 생각하기를「그 사람이 과거에도 나의 몸을
침하지 않았고, 금세에도 잘못이 없으며, 후세에도 실수함이 없을 터인데, 무슨 까닭에 악을 품고 남을 대하겠는가」
고 해야 한다.
악한 마음을 일으켜 남을 가벼이 한다면, 도리어 스스로 죄를 받나니, 비유컨대 바람을 맞이하여 먼지를 드리우면 도리어 자신을 매질하는
것과 같다.
도를 수행하는 이가 능히 성냄을 멸하여 일어나지 않게 하지 못한다면, 이런 사람들은 도품에 들지 못하나니, 비유컨대 잔에
물을 담은 것과 같아 먼데 까지 이르지 못한다.
능히 성냄을 제어한 이는 마치 물이 불을 끄듯이 침해하는 바 없나니, 이런 수행은
도율(道律)에 들게 마련이다.
그러므로 아무리 칼과 톱으로 몸을 짤리우는 괴로움을 당할지라도 성냄을 일으키지 말아서, 마치 불 타는 마른
나무처럼 원한이 없어야 할 터인데, 어찌 성냄을 가져 정신을 쓰겠는가.
이에 게송으로 말하였다.
자신과 보통 사람 및 원수를
평등히 보고 다름이 없어
모든 구뇌를 버리고
뜻 세워 횡진치 않아야 한다
마음을 제어하여 원한을 품지 않기를
마른 나무처럼 원한이 없어야 하나니
도를 수행하는 이가
이렇게 하여야 더러움이 없으리
(60)
가사
도를 수행하는 이가 어리석음이 너무 많으면, 마땅히 십이인연을 관하여 분병히 분별하게 한다.
생겨나는 인연으로 쫓아 늙고 죽음이 있나니,
가사 생겨나지 않는다면 처음과 나중도 없는 것이다.
이에 게송으로 말하였다.
어리석지 않으면 생겨남도 없고
늙고 죽는
걱정도 없나니
본래 처음도 없음을 본다면
어디로 부터 쇠망함이 오겠는가
본래 六정(情)으로 반연하여 일어나
어수선한
까닭에 어리석음을 이루고
어리석음으로부터 결박이 생기어
굴러 어리석은 번뇌를 이룬다
(61)
가사 도를
수행하는 이가 생각함이 너무 많으면 곧 위하여 나고 드는 숨 세기를 해설해 주나니, 숨이 이미 안정되면 뜻이 고요하여 욕구가 없게 된다.
이에 게송으로 말하였다.
숨을 세어 멈추고 서로 따르는 법을 구하여
바른 진리를 보고 생각을 멈출지니
본래 성이
청정하면 이를 받들어 행할 것이요
혼자 앉아 생각이 많으면 행을 이루지 못하리
(62)
가사 도를 수행하는 이가
교만이 너무 많으면, 이 이치를 위하여 말해주나니, 사람에게는 세가지 교만이 있다.
첫째 내가 아무개 보다 못하다고 함이요, 둘째
아무개가 나와 평등하다고 함이요, 세째 내가 아무개 보다 낫다고 함이다.
이런 생각을 두는 이는 스스로 큰체 함을 품나니, 마땅히 이런
생각을 지어야 한다.
「성밖의 묘지 사이에는 버려진 뼈 가루와 곳을 달리한 몸뚱이나 머리가 혈맥은 없어지고 살과 가죽은 물렁해져 있다」
고, 마땅히 이런 것을 본다면, 빈부와 귀천과 남녀와 크고 작음과 단정함과 초라함도 모두 이 마른 뼈와 평등한데 무슨 차별이 있겠는가.
나서 죽을 때까지 살로 의지하고 가죽으로 싸고 피로 윤택케하고 힘줄로 묶어진 것이며, 의복과 화향과 영락을 두른 그 몸도 비유컨대
허깨비와 공교한 바람으로 합쳐진 것과 같아서 다만 마음과 뜻과 의식을 반연하여 굴러 움직이는 것이다.
나라와 고을과 성과 마을이며, 나고
들고 나아가고 멈추는 데도 이런 관법을 짓는다면 교만이 없어지므로 본래 무를 관한 이는 묘지 및 일체 사람을 보는데 평등하여 다름이 없다.
이에 게송으로 말하였다.
그 호화스러운 부귀를 누려
수레 타고 성 밖에 노는 이나
묘지 사이에 흩어져 있는 이도
헤아려 보면 평등하여 다름 없다
한가히 나무 밑에 앉아
이런 관을 짓고
마음 잡아 도를 행한다면
교만의 불이
능히 태우지 못하리
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법문모음
