수행도지경(修行道地經) 제3권 10. 이전도품(離顚倒品) (115) 저 공덕천이 의젓한 데
위치하였듯 또한 성자가 정거천에 의거하였듯이 그지없는 지혜 좋은 보배와 같으시니 거룩한 부처님에게 머리 조아리기 원합니다.
하늘 위로조차 내려오시어 갈래를 알아 의혹치 않으시며 나지도 않고 태에 의탁하지도 않으시며 들지도 않고 또 나가지도
않으셨네 모든 괴로움 겪지도 않으시고 집착도 뒤바뀌지도 않으시며 덕이중하여 집착한 바 없으시니 이에 목숨 바치고
생사를 제도하네
(116) 도를 수행하는 이가 혹은 게으름을 품고 말하기를 『법이 미묘하여 깨닫기도 어렵고 분명히
하기도 어려워 가히 분별할 수 없다.』 라고 하지마는, 마땅히 괴로움의 근본을 식별하고 모든 습기를 버리어 고요한 경지(滅盡)를 증득하여
자세히 하고 도술(수행의 방편)을 닦아 인혀야 한다. 비유컨대 어떤 사람이 한 털을 가져 백분으로 쪼개어 놓고 묻기를 『예와 같이
뒤바뀌지 않게 잇기가 이 매우 어려운 일이 아니겠는가.』 라고 한다면 대답하기를 『매우 어렵고 매우 어려운 일이니, 가히 환술이나
방약이나 신주를 써야 이 털을 예와 같이 이을 것이다.』 라고 하겠지마는, 열반의 도는 그렇게 쉽사리 이루어지는 것이 아니다.
아무리 도의 경지를 이루지 못하였을지라도, 마땅히 자꾸 방편을 써 나가야 한다. 이에 게송으로 말하였다.
늘 굳건히
정진하여 해탈문 향하는 그를 깨달으려면 어럽고도 어렵지만 힘 쓰고 좋아하여 물러나지 않으면 마치 깊히 판 샘에 물 솟듯
하리
(117) 마땅히 이런 관법을 지어야 한다. 「빨리 이루어야 할 것은 열반 만한 것이 없으므로, 딴 데로 조차
구할 것이 아니고 자기 마음으로 조차 이루어야 할것이다. 딴 사람으로 조차 얻으려고 하는 것은 이에 어렵지마는 자기로 말미암아 얻기를
힘쓴다면 무엇이 어렵겠는가. 라고 마땅히 이렇게 헤아려 오직 진리를 보아 그 마음을 도유해야 한다. 저 어린 아이를 유인하고 불러서 앞에
오기만 하면, 그 손에 든 물건을 빼앗아 먹으려고 했는데, 마침 어린 아이가 오자, 샅샅이 뒤져보아도 아무 것도 없듯이 세상 사람도 그와 같아
소견이 뒤바뀌어 덧 없음을 있다고 말하고, 괴로움을 즐거움이라고 말하여, 몸 아님을 몸이 있다고 말하고 공을 진실이라고 말한다. 그러므로
네 뒤바뀜을 여의고 본래 없음(無)을 관하여야 이에 부처님의 가르침에 따르게 된다.」 이에 게송으로 말하였다.
사람이 본래
무를 깨우치지 못하여 늘 즐겁고 깨끗하다고 억측하나니 마치 어린 애를 유인하여 샅샅이 뒤지는 것과 같다 이에 사람
마다 뒤바뀌어 <나>라는 생각을 둠으로 부처님이 광명을 나타내어 어둔 속에 등을 켜듯 하셨네
(118) 나의 소유한 머리칼도 능히 오래지 못하여 또한 깨끗치 못하고 편안치 못하고 <나>라는 것도 없다
이렇게 관한다면 일체가 모두 그러하나니, 그 마음을 귄발하기를 『마치 안목이 밝은 이가 횃불을 들고 빈 집에 들어가 본다면,
사람도 없고 또한 보이는 것도 없듯이, 참다운 진리를 보는 이는 그와 같이 빛의 근본을 살피어 얻고 괴롭고 <나>없고 몸이 아님을
보는데, 허망을 보는 이는 도리어 결박 속에 떨어지게 되나니, 공의 관법을 아는 이는 무엇이 어렵겠는가. 이에 보고 들어 도의 자취를 얻은 이는
물러가지 않음과 집착 없음과 평등한 깨달음을 얻나니, 그도 이 사람이요 나도 또한 이 사람인데 그들은 도를 이루어도, 무슨 까닭에 나만 혼자
얻지 못하였는가.』 라고 수행하는 이가 이렇게 그 마음을 권발하여 네 뒤바뀜을 버리고 수행하는 데 한결 같아야 한다. 이에
게송으로 말하였다.
털 머리칼과 손 발톱과 뼈 살과 모든 빛과 모양 있는 것이 몰려들어 마음을 의혹 되게 하나니
모두 오음의 어지럽힌 바이다 덧 없고 괴롭고 편안치 못하며 <나>도 없고 깨끗지도 못한 것이며 몸은 빈
터에 있는 집과 같나니 밝은 이는 이렇게 관한다
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