자비수행, 즉 보편적 사랑에 대한 명상을 닦는 데는 여러 가지 방법이 있다. 여기에서는
가장 기본적인 방법 세 가지만 소개하고자 한다. 누구든 자비수행에 착수해보려는 열의가
있는 사람이면, 공부를 지어나가는 방법에 대해 의문을 갖지 않도록, 경과 주석서에
입각하여, 간단명료하게 직설적으로 설명하고자 한다. 자비수행의 이론과 실천에 관해 좀더
충분한 설명을 원하는 독자는 <청정도론> 9장을 참조하기 바란다.
자비관 수행방법(1)
선방이나 조용한 방, 공원, 기타 어디든지 혼자서 고요히 있을 수 있는 장소에서 편안한
자세로 정좌한다. 눈을 감고 `자비'를 몇 번 되풀이하여 발음하면서 마음속에 그 뜻을
떠올린다 ― 증오·원한·악감·성마름·자만·건방과 반대이며, 남들의 행복과 안녕을
증진시키는 선의, 동정, 친절 등과 같은 심원한 감정인 사랑을.
그런 다음 행복감으로 빛나는 자기 자신의 환한 얼굴을 눈앞에 그려보라. 거울을 볼
때마다 행복한 기분을 지어보고, 명상할 동안에도 줄곧 그런 기분에 잠겨보라. 행복감에
잠긴 사람은 화를 내거나 부정적인 생각과 느낌을 품을 수가 없다. 행복한 기분에 잠긴
자기 모습을 눈앞에 그린 다음 이제 "내가 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고, 번민에서
벗어나지이다. 내가 행복하게 살아지이다." 하는 생각으로 자신을 가득 채우라. 이처럼
긍정적인 사랑의 염력으로 스스로를 가득 채우면 그대는 마침내 물이 가득한 그릇과 같이
될 것이며 이제 그 내용물을 사방으로 넘쳐보낼 준비가 된 것이다.
이제 그대는 그대의 명상을 지도해주는 스승의 모습을 눈앞에 떠올린다. 살아계실 경우다.
만일 스승이 살아계시지 않는다면 생존해 계신 다른 스승이나 존경하는 어른을 떠올린다.
행복한 기분의 그 분을 그려보며 위에서와 똑같은 생각을 투사(投射)한다.
하고 자비의 염을 열심히 펼쳐보낸다. 이때 눈앞에 떠올린 모습은 선명해야 하며 명의
방사(放射)는 진심에서 우러나는 것이어야 한다. 만일 영상화(映像化)를 서두르거나 기원을
형식적 또는 기계적으로 하고 있으면 그 공부는 소득이 없을 것이다. 자비를 행한다는 것,
다시 말해 자비로운 의지의 힘을 적극적으로 투사하는 것은 단순히 자비에 대해 생각해보는
것과는 전연 별개의 것임을 반드시 명심해야 한다.
또한 살아있는 사람만을 영상화시키고 죽은 사람은 대상으로 삼지 않도록 주의하라. 그
이유는 죽은 사람은 이미 형태를 바꾸었기에 자비투사의 초점이 될 수 없기 때문이다.
자비관의 대상은 항상 살아있는 존재라야 하며 그 대상이 살아있지 않으면 염력은 효력을
잃고 만다. 전술한 대로 자신, 명상 스승 그리고 다른 존경하는 사람의 순서로 사랑의 염을
방사한 다음, 이제는 자신의 가족부터 시작하여 한 사람씩 한 사람씩 정다운 사람들을
눈앞에 그려나가면서 자비의 광선을 가득히 비추어 그들을 감싼다. 자비는 자기
집안에서부터 시작된다. 자기 가족도 사랑하지 못하는 사람이 남을 사랑할 수는 없을
것이기 때문이다. 자기의 가족에게 자비를 펼칠 때는 자신의 배우자와 같이 너무 정이 깊은
사람은 친한 사람들 중 제일 뒤로 돌리도록 신경을 써야 한다. 그 이유는 부부간의
친밀함에는 자비를 때묻게 하는 속된 애정이란 요소를 개입시킬 위험성이 있기 때문이다.
참된 정신적 사랑은 누구에 대해서나 똑같아야 한다. 또 가족이나 친척 중에 어떤 사람과
일시적인 오해나 다툼이 있었다면 그 불쾌한 사건을 회상하는 것을
피하기 위해서, 그 사람
역시 뒤에 가서 영상화시키는 게 좋다.
다음은 특별히 좋아하지도 싫어하지도 않는 무관한 사람들 차례인데, 이웃 사람들, 직장
동료들, 그저 면식이 있을 정도의 사람들 등등이다. 그런 사람들에게 가능한껏 일일이
사랑의 염을 방사한 후에 비로소 자기가 싫어하거나 적대감 내지 편견을 품고 있는
사람들을 영상화시키며, 일시적 오해가 있었던 사람들도 이때 떠올린다. 싫은 사람들을
영상화할 때에는 각 대상에 대해 "나는 그에게 아무런 적의가 없다. 그도 나에게 적대감이
없기를, 그가 행복하기를!" 하고 마음속으로 반복해야 한다.
이처럼 여러 층의 대상들을 눈앞에 떠올려나가는 동안 그는 좋고 싫고 애착하고 증오하는
데에 기인한 장벽들을 무너뜨리게 된다. 만일 적에 대해서도 아무런 악의를 품지 않고 가장
친한 친구에 대해 느끼는 정도로 선의를 가지고 대할 수 있게 되었다면 자비는 평형의 극에
달할 것이며, 그러한 자비야말로 한없이 넓어져나가는 나선운동처럼 마음을 위로 또 밖으로
고양시켜서 일체를 포용하도록 만든다.
여기에 `영상화'라 함은 어떤 대상, 즉 어떤 사람, 어떤 특정지역 또는 방향, 어떤 범주의
중생을 `마음에 떠올리거나 그려보는 것'을 의미한다. 바꾸어 말하면 자기가 사랑의 염을
투사하거나 펼쳐보내고 있는 상대 인물들을 상상하는 것이다. 예를 들어 그대가 아버지
얼굴을 상상하는데 매우 행복하고 기쁨으로 빛나는 얼굴을 마음속에 그리고는 그 그려진
심상(心像)을 향해 `그분이 행복하시기를! 그분이 병고나 근심걱정에서 벗어나시기를!
건강을 누리시기를!' 하고 마음속으로 되뇌면서 생각을 투사해보내는 것이다. 이때 되뇌는
내용은 그분의 안녕을 증진시키는 것이면 어떤 것이라도 무방하다.
또 `방사(放射)'라 함은 전술했듯이 어떤 사람들에게 마음을 향하고는 그들의 안녕을
조장(助長)하는 어떤 생각을 투사해보낸다는 뜻이다. 자비의 염은 강력한 염력이다. 그것은
의지(意志)한 바를 현실화시킬 수 있다. 왜냐햐면 안녕을 빈다는 것은 `의지행위'이며
따라서 창조활동이기 때문이다. 사실 모든 분야에 걸쳐 인간이 창조한 것들은 그것이
도시건설이건, 수력발전소건, 달착륙 우주선이건, 살상용 무기이건, 아니면 예술적·문
학적
걸작품이건 간에 모두 사람이 발휘한 의지의 소산인 것이다. 자비염의 방사 또한 의지한
바를 현실로 이끌어내는 바로 그 의지력의 전개현상인 것이다. 멀리 떨어진 곳에서 자비의
염력을 써서 질병을 치유하거나 불행을 방지한 사례가 얼마든지 있다. 다만 이 염력을
일으킬 때는 매우 특수하고 숙달된 방식으로 소정의 수순을 밟을 필요가 있다.
이 책에서 쓰고 있는 자비 방사의 언구는 고대의 무애해도 에서 비롯하여 전승되어 오는
것이다.
이 용어들에 대한 주석서의 설명은 매우 의미심장한 바가 있다. `적의에서 벗어나다,
적의로부터 자유롭다(avera)'란 말은 스스로 일으키거나 남이 도발한 적의, 스스로
일으켰지만 그 원인은 남의 탓인 적의, 남이 도발했지만 그 원인은 자기나 제삼자가 제공한
적의 등 일체의 적의가 부재한 것을 뜻한다. 자기 자신을 향해 느끼는 분노는 자기
연민이나 후회, 죄어드는 것 같은 죄책감 등의 형태로 나타난다. 이런 분노는 남들과의
상호작용이 그 전제조건일 수 있다. 분노가 증오와 결합하면 적의가 된다.
그 다음 `고통에서 벗어난다(abyaapajjhaa)'는 말은 아픔을 겪지 않는 것, 신체적
괴로움이 없는 것을 의미한다. `번민에서 벗어난다(anighaa)'는 말은 적의나 신체적 고통에
흔히 따라오는 정신적 고통이나 비통 또는 근심 따위가 없음을 뜻한다. 사람이 행복하게
산다는 것, 다시 말해서 느긋함과 유쾌함을 누리며 처신한다는 것은 적의와 고통, 번민에서
벗어났을 때에만 가능한 것이다. 따라서 이 용어들은 모두가 서로 맞물려 있는 것이다.
`순서대로'라는 말은 대상을 하나하나 떠올려감에 있어 저항이 가장 적은 쪽부터
점진적으로 범위를 넓혀나가면서 마음 그 자체로 넓혀나가는 것을 뜻한다. 청정도론 은
특히 이 순서를 강조하고 있다. 아짜리아 붓다고샤에 의하면 자비에 대한 명상은 자신을
떠올리는 것에서 시작하여 그 다음에 자기가 존경하는 사람, 그 다음엔 친근한 사람, 그저
그런 사람, 적대적인 사람의 순서로 자비관을 해나가야 한다는 것이다. 이 같은 순서로
자비심을 방사함에 따라
마음은 존경하는 사람, 친근한 사람, 무관한 사람, 적대적인
사람들과 자신 사이의 모든 장애를 허물게 되며 모든 사람들을 똑같은 자비의 눈으로 볼 수
있게 된다. 청정도론 은 장애를 허무는데 대해 매우 적절한 비유를 들고 있다.
"어느 곳에 존경하는 사람, 친근한 사람, 중립적인 사람, 적대적인 혹은 사악한 사람과
함께 앉아있는 어떤 명상자에게 강도들이 와서 `친구여, 당신들 가운데 한 사람이 인간
제물로 꼭 필요하오.'라고 요구해왔다고 하자. 이때 명상자가 이 사람을 데려가라 할까, 저
사람을 데려가라 할까 따위로 생각한다면 그는 벽을 허물지 못한 것이다. 그리고 `이들 중
누구도 데려가면 안된다. 나를 데려가라 해야지' 해도 이 또한 자신에게 해를 끼치는
짓이므로 아직 장애를 허물지 못한 것이다. 자기 자신의 안녕 역시 자비관의 대상이기
때문이다. 그런데 그가 누구도 도적의 손에 넘겨줄 필요가 없다고 보고 도적을 포함한
모두에게 한결같이 사랑의 정신을 방사한다면, 그때 그는 장애를 허문 것이다."
자비관 수행법(2)
자비관 수행의 첫째 방법은 자신과 가까운 사람들부터 시작해서 점점 거리가 먼 사람들을
향해 자비심을 방사해나가는 특정 개인 상대의 방식이었다. 여기 둘째 방법은 빠알리어
`mettaa-cetovimutti(보편적 사랑을 통한 마음의 해탈)'이란 말 그대로 진실로 일체를
포용하는 마음이 되도록, 사사로운 관계를 넘어서 자비를 방사하는 방식을 제시한다.
해방되지 못한 마음은 자기중심주의와 탐욕, 증오, 미혹, 질투와 비천함의 감옥에 갇혀 있다.
사람이 이 따위의 마음을 더럽히고 옹졸하게 하는 정신적 요소들에 속박당하고 있는 한 그
마음은 내내 차꼬 채워진 채 편협함에서 벗어날 길이 없는 것이다. 자비는 이 멍에들을
깨뜨림으로써 마음을 해방시키며, 일단 해방되면 마음은 자연히 무한무량하게 자라난다.
`대지가 다하는' 법이 없듯이 사랑도 다함이 있을 수 없는 것이다.
수행자가 먼저 선택된 인물들을 향해 자비를 방사하기를 마치어, 존경하는 사람, 사랑하는
사람, 친구, 무관한 사람, 적대적인 사람 등 그 모든 사람들과 자기와의 사이에 가로막힌
장벽을 허물고 나면 이제 그는 주변 인물들을 떠나 다중을 향해 자비를 방사해나가는
`일대항해'를 시작하게 된다. 망망대해를 헤쳐나가는 원양선이 뱃길을 잃지 않고 목표지점을
향해 나아가듯이 수행자도 이때 길을 잃지 않도록 주의해야 한다. 그러기 위해서는 다음과
같은 기법에 따르는 것이 좋다.
먼저 그대의 집에 거주하고 있는 사람들이 하나의 집합체를 이루고 있다고 상상하라.
그리고는 그들 모두를 그대 마음속에
포옹하고는 다음처럼 자비심을 방사한다.
"이 집에 사는 모든 이들이 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고, 번민에서
벗어나지이다. 그들이 행복하게 살기를!"
이런 방식으로 자신의 집을 영상화(映像化)하고 다음에는 옆집과 그 식구들을 영상화한다.
이렇게 한집 한집 대상으로 삼아 마침내 그 거리의 모든 집들이 대자비로 감싸일 때가지
계속한다. 다음에는 그 옆 거리, 그 다음 거리의 순으로 온 이웃과 동네를 덮어나간다. 그런
다음에는 방향을 따라 점점 넓혀나가면서 분명하게 영상화시키고는 자비의 광선을 풍성하게
펼친다. 이렇게 마을 전체 혹은 도시 전체를 감싼 다음에 그 지방과 주(洲) 전체를
감싸면서 자비염을 방사한다.
다음으로 지기 주에서부터 시작하여 차례로 한 주씩 영상화한 다음 동서남북 방향별로
나머지 주들을 떠올린다. 이처럼 수행자는 계급이나 인종, 종파나 종교에 관계없이 그
나라에 사는 모든 사람들을 지리적으로 영상화시켜야 한다.
"이 거대한 대륙에 살고 있는 모든 사람들이 평화롭고 안녕하기를! 전쟁도 분규도 불행도
병고도 없기를! 우애와 행복, 자비와 지혜로 빛나는 가운데 이 거대한 국토의 모든
사람들이 평화와 풍요를 누리기를."
이제 수행자는 전 대륙을 동서남북 방향으로 한 나라씩 덮어나간다. 각 나라를
지리적으로 상상하면서 그 안에 살고 있는 사람들의 모습을 그려보며 자비의 염을 무량하게
방사해보낸다.
"그들이 행복하기를! 그곳에 분쟁과 불화가 없기를! 선의와 이해심이 넘치기를! 모두에게
평화가 있기를!"
그런 다음에는 각 대륙을 떠올린다. 아프리카, 아시아, 오스트레일리아, 유럽, 북미, 남미의
각 나라와 각 민족을 영상화시키면서 전 지구를 감싸나간다.
다시 자신이 지구의 어떤 한 지점에 위치하여 강력한 자비의 광선을 투사하고 있다고
상상하라. 지구의 한 방향을 감싸고 다음에는 다른 방향을, 그 다음엔 또 다른 방향을,
그래서 마침내 전 지구를 보편적 사랑의 타는 듯한 광휘로 넘치게 하고 완전히 감싸이게
한다고 상상하라.
이제 명상자는 강력한 자비의 빛을 광대무변한 우주로 투사하여 다른 세계에 살고 있는
일체 중생들에게 보낸다. 처음엔 동서남북의 사방(四方)으로, 다음에는
동북·동남·서북·서남방의 사유(四維)로, 그 다음에는 위와 아래로, 이렇게 시방(十方)을
두루 풍성하고 무량한 보편적 사랑의 염으로 메운다.
자비관 수행방법(3)
불교의 우주론에 의하면 이 우주에는 무수한 세계(lokadhaatu)가 있어 무한히 다양한
범주의 중생들이 각기 상이한 진화단계에서 살고 있다고 한다. 우리가 사는 지구는 이
세계에서 작은 반점 하나에 지나지 않으며, 우리의 이 세계는 다시 헤아릴 수 없이 많은
세계를 가진 우주 전체의 미미한 한 점에 지나지 않는다.
그 모든 것에 존재하는 일체 중생들을 향하여 수행자는 가없는 사랑의 염을 방사해야
한다. 이 수행은 자비의 우주적 보편화라는 또 다른 수행방법을 통해 닦게 된다.
자비의 우주적 보편화는 다음 세 가지의 특수한 방식으로 이루어낸다.
무애해도 에 따르면 자애의 포괄적 방사는 다섯 가지 방법으로, 한정적 방사는 일곱
가지 방법으로, 방향별 방사는 열 가지 방법으로 닦는다. 그리고 이 열 가지 방향별 방법은
포괄방식의 다섯 범주나 한정방식의 일곱 범주와 각각 결합될 수 있다. 이 모든
수행방식에서 앞에 설명한 "그들이 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고, 번민에서
벗어나지이다. 행복하게 살기를!"이라는 기본 언구 네 가지 중 하나를 쓸 수 있다. 따라서
네 가지 유형의 염을 각각 5범부와 7범주 그리고 120의 방향별 범주에 적용시키면 방사의
방식은 528가지에 이른다. 이들 중 어느 것이든지 선(jh na)을 이루는 자비수행기법으로
쓰일 수 있다(<청정도론> 9장 58절 참조).
포괄적 방사
포괄적 방사의 다섯 가지 방법은 다음과 같다.
1. "모든 유정들(all beings, sabbe sattaa) 이 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고,
번민에서 벗어나지이다. 그들이 행복하게 살기를!"
2. "모든 숨쉬는 것들(all those that breathe, sabbe paa.naa)이 적의에서 벗어나고,
고통에서 벗어나고, 번민에서 벗어나지이다. 그들이 행복하게 살기를!"
3. "모든 생물들(all creatures, sabbe bhuutaa)이 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고,
번민에서 벗어나지이다. 그들이 행복하게 살기를!"
4. "모든 개별적 존재들(all those with individual existence, sabbe puggalaa)이 적의에서
벗어나고, 고통에서 벗어나고, 번민에서 벗어나지이다. 그들이 행복하게 살기를!"
5. "몸체로 구현된 모든 것들(all those who are embodied, sabbe attabhaava-
pariyaapanna)이 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고, 번민에서 벗어나지이다. 그들이
행복하게 살기를!"
방향별 방사
열 가지 방향별 방사는 시방(十方)의 모든 중생들에게 자비의 염을 보낸다는 뜻이다. 이
방법은 원래 유정(sattaa)의 부류에 적용하는 것이며, 앞에서 든 포괄적 방사의 첫번째
대상들이다. 그러나 이 방법을 더욱 발전시키면 포괄적 방사나 한정적 방사의 각 방도에도
적용시킬 수가 있다.
Ⅰ. 1. "동방의 모든 유정들이 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고, 번민에서
벗어나지이다. 그들이 행복하게 살기를!"
2. "서방의 모든 유정들이 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고, 번민에서 벗어나지이다.
그들이 행복하게 살기를!"
3. "북방의 모든 유정들이 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고, 번민에서 벗어나지이다.
그들이 행복하게 살기를!"
4. "남방의 모든 유정들이 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고, 번민에서 벗어나지이다.
그들이 행복하게 살기를!"
5. "동북방의 모든 유정들이 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고, 번민에서
벗어나지이다. 그들이 행복하게 살기를!"
6. "서남방의 모든 유정들이 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고, 번민에서
벗어나지이다. 그들이 행복하게 살기를!"
7. "서북방의 모든 유정들이 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고, 번민에서
벗어나지이다. 그들이 행복하게 살기를!"
8. "동남방의 모든 유정들이 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고, 번민에서
벗어나지이다. 그들이 행복하게 살기를!"
9. "하방(下方)의 모든 유정들이 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고, 번민에서
벗어나지이다. 그들이 행복하게 살기를!"
10. "상방(上方)의 모든 유정들이 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고, 번민에서
벗어나지이다. 그들이 행복하게 살기를!"
Ⅱ. 1-10. "동방의…상방의 모든 숨쉬는 것들이 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고,
번민에서 벗어나지이다. 그들이 행복하게 살기를!"
Ⅲ. 1-10. "동방의…상방의 모든 생물들이 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고,
번민에서 벗어나지이다. 그들이 행복하게 살기를!"
Ⅳ. 1-10. "동방의…상방의 모든 개별적 존재들이 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고,
번민에서 벗어나지이다. 그들이 행복하게 살기를!"
Ⅴ. 1-10. "동방의…상방의 모든 몸체로 구현된 것들이 적의에서 벗어나고, 고통에서
벗어나고, 번민에서 벗어나지이다. 그들이 행복하게 살기를!"
Ⅵ. 1-10. "동방의…상방의 모든 여성들이 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고,
번민에서 벗어나지이다. 그들이 행복하게 살기를!"
Ⅶ. 1-10. "동방의…상방의 모든 남성들이 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고,
번민에서 벗어나지이다. 그들이 행복하게 살기를!"
Ⅷ. 1-10. "동방의…상방의 모든 성자들이 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고,
번민에서 벗어나지이다. 그들이 행복하게 살기를!"
Ⅸ. 1-10. "동방의…상방의 모든 범부들이 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고,
번민에서 벗어나지이다. 그들이 행복하게 살기를!"
Ⅹ. 1-10. "동방의…상방의 모든 천신들이 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고,
번민에서 벗어나지이다. 그들이 행복하게 살기를!"
XI. 1-10. "동방의…상방의 모든 인간들이 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고,
번민에서 벗어나지이다. 그들이 행복하게 살기를!"
XII. 1-10. "동방의
…상방의 모든 악처중생들이 적의에서 벗어나고, 고통에서 벗어나고,
번민에서 벗어나지이다. 그들이 행복하게 살기를!"
해 설
자비를 보편화시키는 기법 중에서 포괄적 방사의 다섯 범주는 가기 삼세간계[三界]에
속하는 모든 생명 있거나, 감각이 있거나 또는 유기적인 존재들의 전 차원을 말한다.
삼세간계란 욕망이 가장 중요한 동기를 이루는, 감각적 존재의 영역인 욕계(欲界,
kaamaloka)와 미묘한 형체를 지니고 광채를 말하고 있는 범천(梵天)들의 세계인 색계(色界,
ruupaloka) 그리고 순수한 정신적 삶을 누리는, 몸을 갖지 않은 존재들의 세계인
무색계(無色界, aruupaloka)를 말한다. 아무튼 그것을 `중생'이라 하든, `숨쉬는 것'이라
하든, `생물'이라 하든, `개별적인 존재'라 하든, `몸체로 구현된 것'이라 하든 간에 그
모두가 살아있는 존재 전부를 지칭하는 말들이며, 각 용어간의 차이점이라면 생명의 전체를
어떤 특정측면에서 포괄적으로 표현하고 있느냐 하는 그 차이뿐이다.
따라서 각 범주를 영상화시킬 때 수행자는 반드시 그 명칭이 가리키는 특정측면을
유념하고 있어야 한다. 제1, 제2방법을 연습한 다음 계속 엄격한 `정신훈련'의 자세로
마음을 훈련시켜나가면, 이 다섯 가지 불특정의 포괄적 용어들이 갖는 의미가 명확하게
잡힐 것이다. 제1, 제2방법이 충분히 무르익었을 때쯤이면 이미 의식 수준은 충분히
계발되어 일체를 포용할 수 있는 상태가 되어 있을 것이다. 의식이 이미 그러하고 또 이들
포괄적 개념의 뜻도 모두 파악하게 되면 우주 차원의 보편화마저 별로 힘들지 않게 될
것이다. 여기서 특히 지적해둘 점은 이제는 더이상 개별적 대상을 영상화하는 것이 아니며,
총체적이고 일체를 포용하는 개념을 영상화한다는 것이다. 이 경우의 방사는 모든 존재,
모든 생물과 같이 개념화된 정신적 대상을 향해 사랑을 무궁무진하게 `흘려보내는 것'이
된다.
다음 한정적 방사의 일곱 개 범주는 각각 생명의 전 영역 중 어떤 부분을 가리키며 각
범주는 다른 범부와 결합해야 전체가 된다. 여기에서 잇티(itth )는 일반적으로 여성적
요소를 의미하며 천신, 인간, 축생, 아수라, 아귀, 지옥의 모든 여성들을 묶어 말한다.
뿌리싸(purisa)는 모든 존재계에서 볼 수 있는 남성적 요소를 뜻하며 이들 여성과 남성을
합치면 전체가 된다. 또 다른 각도에서 보면, 정신적 승화를 이루어 눈을 뜬 존재들인
성자들과 윤회의 바퀴에 묶여 있는 비성자 또는 세속중생들이 합하여 전체를 이룬다.
성자들은 초월의 길에 들어선 존재들이며, 인간계와 천상계에서 볼 수 있고 따라서 그들은
유정물의 피라미드에서 머리부분을 차지한다. 세속중생들은 모든 존재계에 걸쳐 있으며
이를테면 피라미드의 바닥부터 정점 바로 아래까지의 몸체를 이룬다고 할 수 있다.
마찬가지로 우주적 위계질서에서 보면 천신(deva)과 인간(maanussa) 그리고 악처(惡處)에
떨어진 자(vinipaatika)들의 세 범주가 모여 전체를 이루고 있다. 이 우주를 수미산에 비유할
때 그 상층부는 천신들이, 중간층은 인간들이 그리고 하층부는 악도에 떨어진 중생들이
점하고 있는 셈이다.
방향별 방사를 통한 `정신적 훈련', 다시 말해 사방으로 열두 범주의 존재들에게 자비심을
방사하는 이 공부를 해
보면 자비의 보편화 공부가 얼마나 가슴 뿌듯한 경험이 될 수 있는지
실감할 수 있을 것이다. 마음속으로 자신을 어느 한 방향을 향하게 한 다음 사랑을
강물처럼 흘려보내어 마침내 삼계를 감싸고 있을 때 그는 문자 그대로 자신의 마음을 삼매
즉 `마음의 집중적 전념(專念)'에 통하는 가장 거룩한 높이에까지 실어나르고 있는 것이다.
우리가 이와 같이 전면적 기원을 남들에게 발하여 그들이 적의와 고통 그리고 번민에서
벗어나 행복하게 살기를 기원하고 있을 때, 우리 자신만 진정한 행복으로 가득한 경지로
승화되는데 그치지 않고, 남들에게도 실제로 강력한 염의 진동을 보내어 그들의 행복에
기여하고 적대감을 냉각시키고 고통과 번민을 덜어주고 있는 것이다. 그러므로 우주적
차원의 보편적 사랑은 한편으로는 안녕과 행복을 불어넣으면서 동시에 다른 한편으로는
적의, 증오 그리고 분노와 같은 정신적 오염물 때문에 생긴 정신적·육체적 고(苦)를
제거한다는 사실을 분명히 알 수 있다.
법문모음
