다섯 번째 문 가운데는 두 가지 공덕이 있다.
첫째는 변화(變化)의 공덕으로, 많은 새들로 변화하여 미묘한 법을 설하는 것이다. 논에서 게송으로 말한 “여러 종류 갖가지 색인 새들이 각각 아름다운 소리를 냈다. 듣는 사람은 삼보를 생각하게 하여 상념을 잊고 일심으로 들어가게 한다.”라고 한 것과 같다.
둘째는 대의(大義)의 공덕으로, 악도 등의 이름과 본체가 없기 때문이다. 논에서 게송으로 말한 “대승의 선근 남(男)은 평등하여 싫어하는 이름이 없다. 여인 및 근기 부족인과 이승종(二乘種)은 태어나지 않기 때문이다.”라고 한 것과 같다. 자세히 보면, 경에서 말한 ‘악도(惡道)를 싫어하지 않는다.’는 것과, 논에서 ‘인도(人道)를 헐뜯거나 싫어하는 것이 없음을 들어내는 것이다.’라는 것을 서로 들어서 그러한 것이지만 뜻은 말한 것과 같다.
第五文中有二功德。如變化功德。化作衆鳥。說妙法故。
如論頌曰。種種雜色鳥。各各出雅音。聞者念三寶。忘想入一心故。
二大義功德。無惡道等之名體故。如論頌曰。大乘善根男。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生故。案云。經說無有惡道譏嫌。論顯無有人道譏嫌。互擧之爾。義如所說。
여섯 번째 문 가운데는 두 가지 공덕이 있다. 논(論)에서 말한, ‘허공을 장엄한 공덕을 성취한 것이다.’ 라는 것과 게송(偈頌)으로 말한 ‘무량한 보배가 교차하며 보배 그물이 허공에 갖가지 방울 소리를 내어 미묘한 법음을 드날린다.’ 한 것과 같기 때문이다.
둘째는 성품을 장엄한 공덕이다. 논에서 말한 “성품을 장엄한 공덕이 성취되었다. 는 것과 게송(偈頌)으로 말한 ‘정도(正道)의 대자비에서 선근이 솟아나는 까닭이다.’ 라고 한 것과 같다. 지금 ‘자연히 순간에 삼보를 생각하는 마음이 일어난다.’라고 말한 것은, 바로 마음의 성품이 출세간(出世間)의 선근종자를 의지함으로 공덕의 작용을 기다리지 않고 자연히 생(生)하기 때문이다. 바르게 삼보를 생각하면 삿된 것을 버리고 바른 것으로 돌아가 도(道)의 결과를 맺어 여러 가지를 행하기 때문에 정도(正道)라고 이름 한 것이다. 이는 삼보의 수승하고 미묘한 공덕을 생각함이며 회향하는 일체의 베풂으로 대자비(大慈悲)라 이름 한다.
第六文中有二功德。如論說言。莊嚴虛空功德成就者。偈言。無量寶交絡。羅網虛空中。種種鈴發響。宣吐妙法音故。二者莊嚴性功德。如論說言。莊嚴性功德成就者。偈言。正道大慈悲。出生善根故。今言自然間生念三寶心者。正是性心。以依出世善根種子。不待功用。自然生故。正念三寶。離邪歸正。結道衆行。故名正道。念此三寶勝妙功德。回施一切。名大慈悲。
위에서 보인 것을 합하면 열네 가지 공덕이 된다. 삼계육도를 뛰어넘지 않은 것이 없다. 이러함으로 전체를 이름 하여 “청정한 세계”라 한다. 논에서 말한 “청정을 장엄한 공덕이 성취되었다는 것은, 게송으로 설한 “저 세계의 모습을 관하니 삼계의 도를 수승하게 뛰어넘었기 때문이다.”라고 말한 것과 같다.
혹은 논에서 열여덟 가지 원만함을 설한 것이 있다. 지금 이경(아미타경) 가운데서는 의과(依果)의 청정만 설했다. 이 열다섯 가지에 만약 뒤에 설한 정보(正報)의 네 가지를 더하면 곧 열아홉 가지 청정한 공덕이 있게 된다. 그러나 경과 논에는 같은 것도 있고 다른 것도 있다. 그 가운데 자세한 것은 모두 여기에 준하여 알 수 있을 것이다.
*의과(依果) : 의보(依報), 중생의 마음과 몸이 의존할 세계, 가옥, 의식 등을 이르는 말.
정보(正報) : 과거의 업인에 따라 후생에 어떠한 몸으로 태어나느냐로 받는 과보.
上來合有十四功德。無不超過三界六道。是故總名淸淨世界。如論說言。莊嚴淸淨功德成就者。偈言。觀彼世界相。勝過三界道故。
或有論說十八圓滿。今此經中。依果淸淨說。此十五若加後說正報四句。則有十九淸淨功德。然經與論。有同有異。於中委悉。準之可知。
“사리불아! 너의 생각은 어떠하냐?” 이 아래는 두 번째 정보의 청정이다. 그 가운데 네 가지 공덕을 보였다. 첫째는 부처님의 공덕이요, 둘째는 도반의 공덕이요, 셋째는 대중의 공덕이요, 넷째는 상수제자의 공덕이다.
부처님의 공덕 가운데 간략히 두 가지로 나타난다. 하나는 광명이 무량함이고, 둘은 수명이 무량함이다. 이 경문에 의거하면 ‘아미타’라 해석했다. 이 땅에서 이를 번역하면 응당히 ‘무량’이라고 말할 것이다. 또한 “성불하신 이래 지금까지 십겁이다.”라고 말하면 의문을 남기게 된다. 어떤 사람이 의심하여 말하기를 “수명이 비록 무량하지만 반드시 시작과 끝이 있을 것인데, 지금은 시작이 되는지 끝이 되는지를 알지 못하겠다.”라고 한다.
이제 해설하자면, 지금 이미 지난 것이 단지 십겁(十劫)을 경과했으나 지금 후에도 무량겁을 머무신다는 것을 마땅히 알아야 한다.
舍利弗於汝意云何。此下第二正報淸淨。於中示顯四種功德。
一者主功德。二者伴功德。三者大衆功德。四者上首功德。
主功德中。略出二種。一者光明無量。二者壽命無量。
準此經文。釋阿彌陀。此土譯之。應云無量。又言成佛已來於今十劫者。爲遣疑情。有人疑言。壽雖無量。要有始終。未知今者。爲始爲未。
今解言。今旣所過。唯經十劫。當知今後無量劫住故。
두 번째, ‘도반의 공덕’이라 한 것은 “성문(聲聞) 제자들로 모두 아라한인 까닭이다.” 논에서 “권속을 장엄한 공덕이 성취되었다.”는 것은, 게송으로 “여래의 청정 연화 꽃 대중은 정각의 꽃에서 화생한 까닭이다.
생각해보면, 여기서 ‘청정 연화 대중’(淨華衆)이라고 말한 것은, 일곱 가지의 청정한 꽃 대중을 얻은 것이다. 어떤 것이 일곱 가지인가? 하나는 지계의 청정이다. 둘은 마음의 청정이다. 셋은 견해의 청정이다. 넷은 의혹을 건너는 청정이다. 다섯은 도와 비도에 대한 지견의 청정이다. 여섯은 행하는 지견의 청정이다. 일곱은 행을 끊는 지견의 청정이다. 이 가운데 광범위한 설명은 유가론에 나온다.
이 일곱 가지가 청정한 연꽃 대중은 부처님을 따라 정각의 꽃 가운데서 화생(化生)한다.
*반공덕(伴功德) : 반(伴), 짝, 도반, 친구, 반려자의 공덕,
第二伴功德者。聲聞弟子。皆阿羅漢故。論云莊嚴眷屬功德成就者。偈言。如來淨華衆。正覺華生故。
案云。此言淨華衆者。謂得七種淨華之衆。
何等爲七。一者戒淨。二者心淨。三者見淨。四度疑淨。五道非道知見淨。六行知見淨。七行斷知見淨。於中廣說。出瑜伽論。
有此七種淨華之衆。從佛正覺華中化生也。
세 번째, ‘대중의 공덕’이라 한 것은, 중생으로 태어나는 이는 모두 아비발치이기 까닭이다. 내지 십념의 공덕으로 저 국토에 태어나 정정취에 들어 영원히 물러남이 없기 때문이다. 논에서도 ‘무엇이 대중을 장엄한 공덕이 성취인가?’ 와 게송으로 말한 ‘인천의 움직임 없는 대중들은 청정한 지혜의 바다에서 나왔기 때문이다.’ 살펴보면, 모두가 여래의 지혜의 바다를 의지하여 머금음으로 정정취에 들어가 움직임 없이 전하기 때문이다.
第三大衆功德者。衆生生者。皆是阿鞞䟦致故。乃至十念功德。生彼國者。入正定聚。永無退故。論言何者莊嚴大衆功德成就。偈言。人天不動衆。淸淨智海生故。案云。皆依如來智海含潤。入正定聚。無動轉故。
네 번째, ‘상수(上首)의 공덕’이라 한 것은, ‘그 가운데 다수가 일생보처로 아승지겁에 이른 까닭이다.’ 논에서 ‘무엇이 상수(上首)를 장엄한 공덕을 성취한 것인가?’ 와 게송으로 말한 ‘수미산왕과 같아서 수승하고 미묘함을 초월할 자가 없다.’라고 한 것과 같기 때문이다. 살펴보면, 일생 보살은 십지 가운데서도 수승하기가 미묘한 수미산왕과 같기 때문이다.
논 가운데에 여덟 가지 장엄을 갖추어 나타내 보였지만, 이 경은 간략히 네 가지 공덕을 보였다. 위에서 온 두 문을 합하여 제 일문이 된다. 두 가지 청정한 과보를 보이는 것은 여기서 마친다.
第四上首功德者。其中多有一生補處。乃至阿僧祇說故。論言何者莊嚴上首功德成就。偈言。如須彌山王。勝妙無過者故。案云。一生菩薩。十地中。勝如妙山王故。論中具顯八種莊嚴。此經略示四種功德。上來二文。合爲第一。示顯二種淸淨果已竟。
“중생들이 이 말을 들으면 응당히 발원 한다.” 여기서부터 이하는
제2, 두 가지가 청정한 원인을 권한 것이다. 나아가는 가운데 넷이 있다. 첫 번째는 발원을 권하고, 두 번째는 닦아야 할 원인(原因)을 밝히고, 세 번째는 받는 과보를 보이고, 네 번째는 권장하는 말로 맺는다.
말하자면, 두 번째 문단 가운데는 두 가지 근본을 밝혔다. 첫째는 정인(正因)이요, 둘째는 조인(助因)이다.
정인(正因) 가운데에, 말한 “적은 선근과 복덕 인연으로는 저 국토에 태어날 수 없다.”라고 말씀하신 것은, 대보리심이 많은 선근을 섭수하는 것이 인연이 되어, 이에 저 국토에 태어날 수 있음을 나타내 보인 까닭이다. 보살지경 발심품과 같다. “또한, 모든 보살들이 최초로 보리심을 일으켜서 능히 일체 보리분법(菩提分法)으로 수승한 선근을 섭수하여 상수제자가 되는 까닭이다. 능히 일체 유정의 처소에서 삼업의 악행을 멀리하여 공덕이 상응한 것이다.”
*보살지 발심품 : 유가사지론 본지분 보살지경 발심품
*삼십 칠 각지(三十七覺支): 삼십 칠 보리분법(菩提分法), 삼십 칠 도품(道品), 또는 삼십 칠 수도법(修道法)이라고도 한다.
正因中。言不可以少善根福德因緣。得生彼國者。顯示大菩提心。攝多善根以爲因緣。乃得生故。如菩薩地發心品文。又諸菩薩最初發心。能攝一切菩提分法殊勝善根。爲上首故。能遠一切有情處所三業惡行。功德相應。
살펴보면, 보살이 처음 보리심을 발할 적에 능히 일체 수승한 선근을 섭수하여 능히 악업을 끊으므로 공덕이 상응하는 것이다. 이런 까닭에 “적은 선근 복덕 인연으로는 저 국토에 태어날 수 없다는 까닭을 알았다. 이는 인(因)이 되는 것을 말씀하신 것이다. 두 권인(무량수)경 가운데 구품의 인(因)을 섭수하여 세 무리(三輩)로 하였다. 세 무리 모두가 보리심을 발함이 있다.
案云。菩薩初發菩提之心。能攝一切殊勝善根。能斷惡業。功德相應。是故說言。非少善根福德因緣。得生彼國。所以得知。此爲因者。兩卷經中。攝九品因以爲三輩。三中皆有發菩提心。
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