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수행도지경(修行道地經) 제1권
1. 집산품(集散品)
그 부처님 원래 나타나심으로부터
밝고
밝아 햇빛 보다 뛰어나시고
덕을 쌓음이 매우 높으시어
제왕의 종족보다 수승하시네
하늘들과 신선들이
한결 같은
정진 용맹히 이르고
많은 배움과 온갖 이치 통했어도
모두가 최상에게 예배드리네
천인과 용과 귀신들도
세상에
있으면서 정진하였으나
삼계에서 견줄 이 없는
세존을 받들어 모시네
견줄데 없는 지혜로 제도하여
생사의
두려움을 없애 주시는
부처님과 바른법과 여러 스님
이 삼보는 공덕이 더 높을 이 없네
이(부처의)깨달음의 눈을
관찰하라
평등한 법문을 진실히 연설하고
뜻을 모아 거룩한 교법 선포하시니
마치 단 이슬 뿌리는 듯 하다네
혹은 오로지 수행하는 이가
이 세속에서
온갖 종류의 시끄러움과
생사의 괴로움 편안치 못함과
세속의 티끌에 빠진 것이
마치 썩은 수레 진흙에 빠져
스스로 헤어나지 못하듯 함을 살피고
마땅히 경법의
이치를 쫓을지어다
마치 꿀벌이 꽃을 모으듯
세간을 가엾이 여기므로 이를 연설하여
오로지 수행도지경을 듣고서
유의법 없애고 무위법에 들게 하였네
(1)
이에 마땅히 수행도지경을 강논한 것은 대체 나고 늙고 병들고 죽고
근심하고 슬퍼하는 모든 뜻에 맞지 않는 번뇌가 모였기 때문이다. 해탈을 얻으려는 수행자가 집에 있거나 집을 떠나서 청정한 법을 끝까지 이루려고
할진대, 뜻이 물러가지 않아야 드디어 감로를 받아 여러 환난을 끊게 되나니, 그 보호를 받을데 없고 의지할데 없는 이로서 다만 마땅히 일체 모든
욕구를 버려야 한다.
그러므로 수행하여 번뇌를 여의려고 하는 이는 항상 마땅히 정진하여 이 경을 받들어 행하여야 한다.
곧
게송으로 말하였다.
나고 늙고 죽는 근심에 떨어져서
몸과 마음의 일으키는 바로 여러 괴로움 있나니
그를 제도하여
물러가지 않으려면
수행하는 도 배우기를 싫어하지 말라
(2)
무엇을 무행(無行)이라 이르고 무엇을
가행(加行)이라 이르며, 무엇을 수행이라 이르고 무엇을 수행하는 도라 이르는가.
그 무행이란 음난과 성냄을 일으켜 권속과
제천(諸天)과 국토를 침해하려고 하며, 벗을 손해하고 계율을 파괴하며, 악한 말을 익히고 착하지 못함을 쫓으며 학문을 좋아하지 않아 스스로
가벼이 하고 스스로 거만하며 집착된 생각을 일으켜 삿된 곳에 나아가고 모든 행이 항상(常)하다고 억측하며, 몸과 경계를 탐닉하여 여색을 가까이
하여 방탕하고 게으르며, 정욕에 집착하여 성냄과 어리석음을 여의지 못하며, 숱한 인연이 많고 욕구가 많음으로써 사람들이 싫어하여 멀리 피하며,
제가 멋대로 옳다고 하면서 방심하고 흐릿하며, 정진을 잃어 늘 공포를 품고 감관(感關)의 문을 안정치 못하여 여러 세속일에 휩쓸리며, 말을 많이
하여 법도가 없고 자기의 장점을 늘어놓으면서 도리어 삿된 말을 의논하며, 삐뚤어진 일을 말하기 좋아하고 그른 법을 따라서 도의 뜻에 멀어지는
것을 이 무행이라 이르나니, 이를 함(爲)이 없는 데서는 가히 행하지 않아야 된다
이에 게송으로 말하였다.
성냄과
탐욕을 내어 남의 목숨 침해하려 하고
늘 몸이 있다고 애착하여 부정한 생각을 품는다
삿된 지혜로 도리어 온갖 더러움만 따른다면
부처님은 이를 행치 않을 것이라고 말하셨다
(3)
무엇을 가행이라 이르는가. 성냄을 일으키지 않고 침해하기를
생각지 않으며 착한 벗을 가까이 하고 계율을 받음이 청정하며, 도로서 말하고 학문을 받아들이며 스스로 가벼이 하거나 거만치 않고 덧없음과
괴로움과 공(空)과 몸이 없음을 헤아려서 옳은 데 거처하며, 여색을 가까이 하지 않아 그 방탕함을 끊고 정진에 뜻하여 번뇌를 없애며, 음식을
적게 하고 절제할 줄을 알아 몸의 행을 닦으며, 밤과 낮으로 깨우치고 마음을 거두어 들여 잊지 않아서 의심도 두지 않고 공포도 품지 않으며,
감관의 문을 안정하여 여러 장애되는 인연을 두지 않고 말하는 바가 곧아서 평등히 해탈하며 한가한 곳을 좋아하여 진리 그대로를 보며, 체득하지
못한 법은 늘 생각하여 두고 모든 체득한 법은 좋게 지니고 잊지 않아서 법화(法華)의 이치 채취하기를 기꺼워하며, 모든 입고 먹는 데는 만족할
줄을 알고 경법에는 뜻을 두어 만족하게 여기지 않으며, 덧 없음을 헤아리고 세간의 탐구하는 모든 생각에 좋아하지 않음을 말함이다.
함(爲)이 없는 도란 하는 바가 고요함을 말함이니 이러한 이들은 함이 없음에 가까우므로 이것을 삿된 행이라 이른다.
행이란 어디에
있는 것인가. 바로 열반의 도를 말함이다.
이에 게송으로 말하였다.
청정한 계율로 <나>없다는 생각을
좋아하되
오직 경의 뜻만을 듣고 착한 벗을 따르며
진리를 본 교법대로 행하는 것을
부처님은 함이 없는 법이라 말하시며
옳은 데 나아가고 여러 법을 생각하되
갖가지 생각을 안정시켜 괴롭거나 싫어함 없고
이에 덕의 무더기를 강설하여
여러 감관 안정함을 열반의 도라 한다
(4)
무엇을 수행이라 이르고 무엇을 행이라 이르는가.
능히
따라 행하고 닦아 익히고 따라 받드는 것이 이 수행이 되고 닦고 익을 것을 이 행이라 한다.
무엇을 수행 할 도라 이르는가.
오로지 적정(寂靜)한 도에 정진하는 것이 이 수행 할 도이다.
그 수행하는데 세 가지 계품이 있나니, 첫째는 범부요, 둘째는
배워서 도에 향하는 이요, 세째는 배울 것 없음(무학)이 이다.
이른바 범부의 수행이란 새로운 학문이나 묵은 학문을 이루지 못하였으므로
이들을 위하여 수행도지경을 말한 것이요, 그 배울 것 없는 이는 이미 통달하였나니 다시 무엇을 말하겠는가.
(5)
저 이른
바 수행도지경은 적정한 관법(觀法)을 말함이다.
무엇을 적정한 관법이라 이르는가. 사문의 네 덕과(德果)에 나아감을 말함이다.
무엇을 네 덕과라 이르는가. 남음이 있는(有餘) 열반의 경계에 이름을 말함이다.
어찌 남음 있는 열반이라 이르는가. 마땅히 그
함(爲)이 없는 경계에 이를 것을 말함이다.
어찌 마땅히 함이 없는 경계에 이를 것이라 이르는가. 여러 괴로움의 근본이 일체 끊어짐을
말함이다.
그러므로 수행하는 이가 일체 극심한 번뇌를 버리려고 할진대 늘 마땅히 정진에 전념하여 딴 행을 일으키지 않고 교법과 계율을
헐지 않아 적정한 관법을 세워야 한다.
가사 수행하는 이가 계율을 헐고 교법을 헐어버린다면 적정한 관법에 이르지 못하고 공부가 허사가
된다.
비유컨대, 사람이 나무를 마찰하여 불을 구하는데 자주 쉬면 한결같지 못하여 마침내 불을 얻지 못하게 되고, 이미 불을 얻지
못한다면 그 공력이 허사가 되듯이, 그 게으른 마음으로 도를 구하려는 것도 또한 비유가 그와 같다.
이에 게송으로 말하였다.
항상 적정을 얻어 선정을 행하고
마땅히 교만과 가벼이 함을 버리며
받들어 수행하기를 실수하지 말아서
어둔
밤에 환한 안목으로 다니듯 하라
이렇게 행하는 이는 나아갈 길을 볼 것이요
지혜가 이 같으면 정진에 나아갈 것이니
바른 법을 받들어 게으르지 않아야
이에 고요하여 위 없는 도를 이루리
여러 현묘하고 미묘한 일을 환히 보고
대덕들의 말한 교법을 모아 살피건대
이 경의 큰 훈시를 적정한 관법이라 했나니
그러므로 내가 여러 경에서 뽑아 연설하노라
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