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수행도지경(修行道地經) 제1권
5. 오음성패품(五陰成敗品) -
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(38)
대체 사람 몸 속에
바람과 습기로 일어나는 병이 각기 백 한가지가 있고 냉과 열로 일어나는 병이 각기 백 한가지가 있나니, 합쳐 계산하면 사백 네 가지 병이 사람
몸 속에 있는 것이다.
마치 불이 나무로부터 일어나서 도리어 태우듯이 병도 또한 그러하여 본래 몸으로 인하여 생겨나서 도리어 사람을
위태롭게 하는 것이다.
몸의 겉과 속에도 팔십 종류 벌레가 그 몸에서 요동하여 사람으로 하여금 편안치 못하게 구는데, 더구나 모든 바깥
괴로움을 어떻게 할 것인가.
이렇게 몸을 헤아린다면 늘 걱정뿐인 것인데, 범부들은 스스로 [편안하다]고 하여 듣지도 못하고 알지도
못한다.
왜 그러는가. 진리를 보지 못한 까닭이다.
이에 게송으로 말하였다.
털 머리칼과 손 발톱과 이와
염통 살과 가죽과 뼈가 합쳤으며
정액과 피와 냉과 열이 생기고
뇌수 미게와 생장 숙장이 있으며
침과 눈물은
언제나 흐르고
대변 소변은 항상 새나니
따져 보면 덧없고 부정한 것뿐인데
어리석은 이는 이를 보배로 여기네
(39)
사람의 몸을 헤아려 보건대 얇은 가죽으로 가리워져 매우 얇고 적은 대추나 겉 가죽을 합쳐 형식적 가리운 것과
같은데 사람들이 알지 못한다.
가사 가죽만 벗겨 버린다면 마치 미련한 고기 덩어리와 같은 것인데, 어찌 이 사람의 몸이라고 하겠는가.
다만 골절이 서로 버티어 저 철쇄를 연결함과 같을 뿐이니, 이 같은 진리를 본다면 오히려 발로도 밟지 않을텐데, 하물며 가까이 하고
눈으로 쳐다보기나 하겠는가.
이에 게송으로 말하였다.
근본을 헤아리건데 더러움뿐이어서
마치 물컹해서 냄새나는 시체와
같고
또한 모든 먼지난 때와 같으며
몸의 벌레 또한 모두 그러하다
또한 허울 좋은 그림과 같아
나중에는
부패로 돌아가나니
진리로 본다면 본래 없는 것인데
어찌 의지하고 가까이 하겠는가
(40)
헤아리건대 사람이
세간에서 재화와 복을 짓다가 그 수를 다하지 못한 채 중간에 일찍 죽기도 하고 몸을 상하는 이도 있는 것이다.
비유컨대 그릇 굽는 사람이
모든 질그릇을 만드는데 시작할 때 깨지기도 하고 혹은 칼로 다듬을 때 깨지기도 하고, 혹은 울릴 때 깨지기도 하고, 혹은 내릴 때 깨지기도
하고, 혹은 땅에 놓을 때 깨지기도 하고, 혹은 다룰 때 깨지기도 하고 혹은 말릴 때 깨지기도 하고, 혹은 굴 속에서 깨지기도 하고, 혹은 구울
때 깨지기도 하고, 혹은 이동할 때 깨지기도 하고, 혹은 사용할 때 깨지기도 하며, 가사 사용치 않을 지라도 오래 되면 모두 의례히 깨지게
마련인 것과 같다.
사람도 또한 그와 같아 모처럼 발심하여 오다가 끝까지 이르지 못하고 죽기도하며, 혹은 두근을 얻거나 포태가 생
타락익은 타락과 식육, 단육과 같이 되거나 육정을 구족하거나 또는 구족하지 못한 채 죽기도하며, 태어나려고 할 무렵에나 마침 땅에 떨어져서나,
일일이나 백일이나 일세나 십세나 학업을 닦다가 죽기도 하며, 스무 살이나 서른 살이나 마흔 살이나 쉰 살이나 한 살에서 죽기도 하고 백 살 까지
살기도 하며, 가사 아무리 오래 살지라도 의례히 멸진에 돌아가게 마련인 것이다.
그러므로 헤아리건대 오음은 본래 모두 空이어서 서로
구르고 의착하여 잠시동안에 일어났다가 잠시동안에 멸하며, 발을 한번 들고 한번 내리는 데에도 모두 덧 없는 것이다.
어리석은 사람들은
듣지 못하고 알지 못하여 도리어 [몸이 있다]고 억측하며, 젊어서부터 늙기에 이르도록 모두가 [내 것이라]고 하여 한 가지로만 부르짖고 덧 없는
변천을 알지 못한다.
도를 수행하는 이가[이것을 따라 이것이 이루어지기 때문에 이것이 없어져야 곧 무가 된다]생각하여야 한다.
[그 어찌 이것으로부터 이것이 이루어진다고 하는가.]
본래 행으로 인하여 재앙과 복을 짓는 까닭에 필경 죽어서 중지에 있다가
포태에 이르게되면 정신이 의지하여 그 모양이 멀건 타락이나 식육이나 단육과 같고 점차 견유와 같이 됨에 따라 육근이 생긴다.
육근이
구족하면 곧 태어나 어릴적부터 중년에 이르고, 이에 늙고 병 들기에 이르렀다가 다시 죽음으로 돌아가게 된다.
그 오음은 항상 생사의
바퀴에 굴러서 마치 흐르는 내와 같아 쉼이 없다.
일체는 모두 공하여 마치 허깨비와 같으므로 이 같이 뒤바뀌어 병 들고 죽기에 이르는
것이다.
비유컨대 크나 큰 성 서쪽 문에서 불을 내어 차례대로 타올라 이에 동쪽 문까지 모두 타서 잿더미가 되었는데 동쪽 문의 불을 따져
보면 이 맨 처음 났던 불은 아니지마는 그 타는 것은 본래 불에서 떠나지 않듯이, 사람도 또한 그와 같아 본래 인연으로 부터 그 화와, 복이
따르므로 마땅히[이것으로부터 이것이 있다]는 것을 이렇게 보아야 한다. 어찌 이것이 없어지면 곧 무라고 하는가.
재앙과 복 및 딴 번뇌가
없으면 죽음으로 돌아가지 않고, 이미 죽음으로 돌아가지 않는다면 중지에 멈추어 있지 않나니, 가사 중지가 없다면 어디로 부터 암이 있을 것이며,
이미 남이 있지 않으면 저 늙고 병들고 죽는 것이 어디로 부터 있겠는가.
이 생사의 흐름의 근본과 끝을 헤아리건대 이와 같나니, 도를
수행하는 이가 마땅히 오음이 어디로 부터 일어나고 어디로 부터 소멸되는 가를 살펴보아야 한다.
이에 게송으로 말하였다.
모든 지혜의 이치를 밝게 알아서
청정한 마음 된 달과 같으시고
뜻 가짐 한결 같으시어
삼계 사람을 가엾이
여기시네
마치 연꽃이 물 위에 피어
감미롭고 보드랍듯이
입으로 베풀어 말씀하신 바를
듣는 이가 곧 기꺼워하고
통달하네
본래 연기를 분별하고 연설하셔
멸진으로 돌아감을 알으셨고
부처를 끝내 이루셨나니
중생을 가엾이
여기신 까닭일세
나는 부처님 경전으로조차
살펴 모으고 뽑아 기록하기를
부처님의 강설하신대로 인하여
수행하는
도지경을 세웠노라
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